作者：何兆斌
我們今日讀的經文是三代經課其中一段，馬太福音十三章31至33節，以及44至52節，是耶穌講的幾組有關天國的比喻。經文經常出現「天國」這詞語，但究竟天國是甚麼呢？特別在馬太福音，天國是甚麼意思呢？天國的意思實在太豐富了，以致我們很難狹窄地把它定義，所以馬太福音會記載耶穌用上不同比喻談論和形容天國，因為比喻能引發很多不同解讀，豐富我們對天國的理解，這樣就不會把天國的意思限制在一定的框框裡。無論如何，我們首先可以問：天國不是甚麼？用「排除法」來講解天國，或許能讓我們對天國有更好的理解。
天國不是一般人認為的天堂，英文即“heaven”或“paradise”。一般人理解的天堂是一個現實以外的完美世界，我們可能認為那裡是人們，特別是基督徒死後會去的地方。那裡沒有哀傷、沒有眼淚、沒有肺炎，也沒有打壓。我們死了以後會在一個怎樣的世界，是一個信仰上重要的課題。但天國的意義並不是天堂的意思。天國的英文是“Kingdom of Heaven”，或者“Kingdom of God”。多了“Kingdom”這個字，就明顯地表示天國是有政治含意的，是關乎權力誰屬，以及該效忠誰的問題；天國亦不是像之前描述的天堂那樣脫離現實的。相反，我們如何理解天國，貼身地影響我們如何理解這個世界，以及我們如何在這世界行動和處事為人。
今日的主題是「天國的奧秘」，那麼「奧秘」又是甚麼呢？是神秘和不可知的東西？是不能用言語描述的大智慧？其實，奧秘不是不可說的秘密，或是一些我們完全沒能力講、沒能力理解的知識。上主的奧秘是公開、開放給所有人的；而在一定程度上，我們亦有能力談及和理解奧秘指向甚麼內容——不然，耶穌又為何用比喻談論天國的奧秘呢？奧秘之所以稱為奧秘，乃是因為它反轉了我們慣常的看法，顛覆了我們一般認為的常理，令我們覺得奇怪，甚至不願意接受它。然而，經過一段日子，當我們回想起、親身體會過、深入了解過奧秘的內容後，我們就會對奧秘心悅誠服，甚至會發出連連的讚歎。
芥菜種和麵酵的比喻
那麼，我們今日讀的經文，又如何透視天國是甚麼以及天國的奧秘呢？我們先看第一組比喻——芥菜種和麵酵的比喻。我想大家也食過芥菜，大家又見過芥菜種嗎？很多品種的芥菜種，比一粒芝麻還要小。耶穌說，「天國好比一粒芥菜種」（十三31，《和合本修訂版》，下同）。雖然芥菜種很小，但它長大之後的植物會變得很大。芥菜不是樹，但耶穌在這裡用了誇張的說法，指芥菜種長大後會變成一棵樹，大得連雀鳥也在上面築巢（32節）。
這比喻告訴我們甚麼天國的奧秘呢？首先，說天國如芥菜種那樣小，指的是很多人認為天國是微不足道的，例如有人覺得，宗教不過是心靈慰藉罷了，在人生不如意時心靈有所寄託也算不錯。但這樣認為的人忽略了基督教所談論的天國，是有巨大的影響力——基督教真的好像種子那樣，當它播在人心裡，就會扎根，塑造一個人的生命、他/她的價值觀、世界觀、處事為人的生活方式。天國會透過信仰對不同人的塑造，靜靜地搖動社會，令它作出轉化。關於這一點，如果你有留意香港不少帶頭爭取社會公義的領袖，你會發現他們都擁有基督信仰的。幾年前的「佔中三子」，他們三個全都與基督教有密切關係。所以，說天國是一個奧秘，是因為它會令一個人，以至一個社會產生意想不到的改變。亦因為這樣，我們不要輕看我們這班跟隨基督耶穌的基督徒現在手上的工作。我們做的不單是「傳福音」，更是在日常生活中見證福音、見證天國，以致我們在別人心裡散播天國的種子。天國會靜靜地、又徹底地改變一個人，這就是天國的奧秘。基督徒要重視我們每時每刻的見證，這就是天國的奧秘帶給我們的第一個提醒。
由於天國具有巨大的潛力，所以我們不需要太快灰心失望，這就是天國奧秘帶給我們的第二個提醒。我們未看到改變，只因為時候未到，那棵芥菜「樹」未長成而已。用耶穌另一個比喻，就是說「麵包未焗好」，所以我們暫時未享受到美味的成果！第33節說的「三斗麵」，大約重四十公升。當這四十公升的麵團焗好之後，是可以餵飽大約一百五十人的！耶穌又說，當芥菜種長大後，它就比各樣的菜都大——原來，真正的「爆seed」還未來到啊！天國的潛能，還未完全實現啊！因此，我們毋須灰心失望，卻要懂得忍耐、等候，只有這樣，我們才能見證那個驚人的改變。
如果放在現今的香港社會脈絡思考，這個天國奧秘給我們的第三個提醒，就是原來我們細小的、被人視為微不足道的，是有它的優勢的。極權當道，我們處於下風，就要學懂保留實力，讓自己的潛能在未來有實現的機會。有人覺得，這樣是膽小、懦弱或認輸了，但弟兄姊妹要記住，我們是否膽小懦弱和真的輸了，不是憑一些人說說就能定奪的，卻是要自己撫心自問，問自己是否有堅定的意志和決心；更重要的是，最終是由上主親自判斷的。極權無知地以為真正的天國子民已經屈服、被降服了，實情是天國子民懂得有智慧地運用策略，在適當的時候才出招再攻擊極權的要害——天國，往往就是意想不到的奧秘。
藏寶和尋找珍珠的比喻
我們再看另一組比喻——藏寶和尋找珍珠的比喻（44-45節）。耶穌說，天國好像一個藏在地裡的寶藏，當被某個人發現，那人就立刻有一種「執到寶」的興奮。他/她會變賣一切，買下這塊地，好讓自己成為那塊地的地主，名正言順地擁有地下的寶藏。天國又像一顆珍珠，吸引人主動去找尋，當那人發現珍珠後，亦變賣一切買下珍珠。這比喻再次顯示天國是反轉常理的奧秘，因為很多人會取笑那「執到寶」和尋到珍珠的人：「使唔使咁興奮，為咗寶藏同珍珠就變賣『一切』？」很多人不會明白當時人興奮的感受。
這個比喻當然不是說我們為了信仰的緣故，就變賣我們的一切，這是一個比喻，不是一個教導。這比喻要表達出，天國對某些人來說是有常人難以理解的吸引力。我們有沒有經歷過，或者是否正在經歷天國的吸引力？若用上一輩所謂「屬靈」的用語，就是你內心有經歷過信仰、天國曾給予你的「火熱」嗎？如果我們還未經歷過這火熱的追求，我們是否仍未找到天國的可貴之處呢？還是有另一個可能性，就是我們曾經歷過天國的美好，不過我們一直不認為那些經歷就是天國的經歷——想想從前與身邊人並肩作戰去抗爭的日子；想想你跟身邊人爭取公義的決心和凝聚力；想想在疫情之下我們互相守望、關心他人⋯⋯天國比教會大，天國關心的事亦比教會的事工廣闊。第一組比喻告訴我們，天國的潛力是未完全實現的；但這組比喻告訴我們，天國的滋味不是完全不能夠在過去或現在嚐得到的——寶藏和珍珠的發現，是你能夠觸摸到的！並且，正因為我們感受到這一點點，這一點點就可能推動我們對那終極的有更熱切的追求。所以，願我們時刻回想天國的可貴之處，以及靠著上主，為我們的經歷賦予天國的理解。
撒網的比喻
第一組比喻談到天國的圓滿是未來的事，第二組比喻就提到我們現在能部分感受到天國。而有別於一般人理解天國只有義人的看法，第三個比喻——撒網的比喻告訴我們，現實世界裡我們感受到的天國，原來是包含義人和惡人的。你有沒有想過為甚麼上主不早早把惡人從天國分離出來？這可能有兩個原因：第一，我們現在認為的惡人，可能會在日後悔改回轉歸向上主。上主不立刻把他們從義人中分別出來，可以說是給他們悔改的機會，這就像彼得後書三章9節所說，有人以為上主是延遲，其實是祂寛容他們，不願一人沉淪，仍願人人都悔改。第二個原因是這個世界實在太複雜了，人與人之間環環相扣、互相影響，這一點，相信有一定人生閱歷的弟兄姊妹一定明白。有時，當一些惡人被懲罰，就可能會傷及他/她身邊的義人。例如，可能會令一些義人沒有客戶，失去收入來源。這裡正是今日我們沒讀到的馬太福音十三章24至30節中麥子和雜草的比喻的意思，耶穌說「恐怕拔雜草，也把麥子連根拔出來」（29節）。但是，這樣說並不表示上主「唔做嘢」。第49節指出，當世代終結時，上主會把惡人從義人中分別出來。這天國的奧秘提醒我們，我們毋須為惡人沒得到應得的報應，甚至他們好像是更亨通、更得逞而忿忿不平，因為就如第48節所說，上主會「坐下來，揀好的收在桶裡，不好的丟掉」——他們未被丟掉，只因上主未揀到他們，而且上主最後會跟這些人算帳；第50節說，最終他們必定要哀哭切齒。
新舊皆有用處
最後一個比喻，耶穌說：「凡文士學習作天國的門徒，就像一個家的主人從他庫裡拿出新的和舊的東西來。」（52節）我們首先要問，這裡的「文士」是指哪些人？是耶穌譴責的法利賽人和文士的那些文士嗎？似乎不是，因為耶穌一直說比喻的對象，都是跟隨祂的群眾和門徒。如果這裡說的是耶穌譴責的文士，根據上文下理，這句話就顯得很突兀。這裡的文士可能有兩個意思：第一，是指門徒。馬太福音二十三章34節說，耶穌差遣先知、有智慧的人和文士到耶穌所譴責的法利賽人和文士那裡去，似乎顯示耶穌要成立另一個文士學派，是有別於、也是要抗衡傳統的文士；第二個可能的意思是，既不是指耶穌譴責的文士，也不是耶穌另外成立的文士學派，而是一般意義下的文士，即一些寫手、抄寫員。不要看輕這些抄寫員，在那個沒有印刷術、識字人數不多的年代，這些抄寫員是當時接受過高等教育的人。
無論如何，這比喻的重點是馬太福音十三章52節最後那一句：一個受教做天國的門徒的人，會「像一個家的主人從他庫裡拿出新的和舊的東西來」。這比喻原來是說，天國包含我們認為新的和舊的東西。我們慣常覺得耶穌責備猶太人死守律法，但讓我們記住，耶穌要譴責的是「死守」，而非「律法」，正如耶穌在其他福音書裡說，祂來世界是要「成全」律法，並非「廢掉」律法。拉闊一點說，我們的信仰中也有很多傳統。教會歷史學家帕利坎（Jaroslav Pelikan）曾這樣說：「傳統是死人的活信仰，傳統主義則是活人已死的信仰。我想我會多加一句，就是傳統主義給傳統冠上了污名。」（Tradition is the living faith of the dead, traditionalism is the dead faith of the living. And, I suppose I should add, it is traditionalism that gives tradition such a bad name.）傳統跟只一味盲目、不加批判地擁抱傳統的傳統主義是不同的。有些人覺得，傳統是一些食古不化、陳舊無比的東西，但有些傳統是有價值的，關鍵是我們有沒有把它們活化，將它們對應我們的處境，以致這些傳統裡的智慧向今日的我們說話。天國沒有棄掉舊的東西，卻是轉化舊的東西。
天國是奧秘。奧秘並不是指我們不能言說的東西。相反，耶穌用當時人日常生活接觸到的東西來形容天國的奧秘，這正好就為我們示範如何傳講天國的福音。奧秘之所以為奧秘，是因為它反轉、顛覆了一般人慣常的看法。天國是奧秘，因為很多人覺得它微不足道，但它的潛力大得日後令其他人「O嘴」；天國是奧秘，因為它對某些人來說，有一般人不能理解的異常吸引力；天國是奧秘，因為它在這世界的呈現中包含了義人和惡人，這種含混的複雜特性，否定了對天國一種單純的理解，指天國只有義人，然而這奧秘又告訴我們，惡人最終是惡有惡報的；天國是奧秘，因為上主說不是舊的就是不好、沒有用途、可以棄掉的，上主會用新的東西去照亮舊的東西。舊的需要新的光照，以切合新的處境；新的則需要舊的從時間中沉澱出來的智慧，以致前面的路走得更沉實穩重。
願天國的奧秘，藏在我們心裡面，叫我們謙卑，同時給我們力量，走前面艱難的道路。阿們。
＊本文原為作者2020年7月26日於好鄰舍北區教會觀塘聚會處崇拜講道講章，經編輯修訂。
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何兆斌
神學人，深信信仰與神學不可分割——生活需要神學，神學即生活。著有《神漂——本地神學札記10堂課》。
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