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楊文立

多馬(Thomas):對自己誠實

作者:楊文立牧師

多馬-02

「那些門徒就對他說:『我們已經看見主了。』多馬卻說:『我非看見他手上的釘痕,用指頭探入那釘痕,又用手探入他的肋旁,我總不信。』」(約二十25

多馬是耶穌親自揀選的十二使徒之一,他的名字是雙生子的意思,所以他應該有另一雙生的兄弟,不過新約聖經沒有記載。約翰福音記載了四次多馬的對話,一般都認為多馬從對話中流露不信或抱持懷疑的態度,而且一次比一次嚴重,最後因為不信耶穌復活而聞名於後世。事實真的如此嗎?讓我們簡單了解一下多馬四次對耶穌的回應。 Continue reading “多馬(Thomas):對自己誠實”

約拿達(Jonadab):狡猾的損友

作者:楊文立牧師

約拿達-01

「暗嫩有一個朋友,名叫約拿達,是大衛長兄示米亞的兒子,這約拿達為人極其狡猾。」(撒下十三3

約拿達,字義是「耶和華是尊貴的」;他是大衛三哥的兒子,是大衛的姪子,也是皇室成員之一。經文說約拿達是個極其狡猾的人,「狡猾」的原文正面是形容「精明」或「足智多謀」的意思,用在負面上就是「狡猾」了。而約拿達是個聰明的狡猾人,首先,他教唆暗嫩裝病,以致暗嫩後來強暴了他瑪。後來,當大衛以為押沙龍殺了眾子時(撒下十三30),約拿達若無其事地估計只有暗嫩死,並且說明他看穿押沙龍由暗嫩玷污了他瑪那日起,就定意要殺他的意圖,把自己從整件事中抽離,也在大衛面前顯出自己的才智。不過對於暗嫩(他的朋友)的死,他似乎不太傷心。 Continue reading “約拿達(Jonadab):狡猾的損友”

安波羅修(Ambrose):君王也要服侍神

作者:楊文立牧師

安波羅修-42

「像所有在羅馬統治之下的人都要向你們⋯⋯服兵役一樣,你們也要服侍全能的上帝和我們神聖的信仰。因為只有人們在真理中敬拜這位真神,才能確認救贖;祂就是基督徒的神,掌管一切,因為只有祂是神,要人從內心深處來敬拜⋯⋯」——〈致皇帝瓦倫提尼安二世的信〉 Continue reading “安波羅修(Ambrose):君王也要服侍神”

水手們(Sailors):未信主的人比信主的人還要優秀

作者:楊文立牧師

有人寫字_2019-42

「他們把約拿抬起來,拋進海裡,海的狂浪就平息了。那些人就大大懼怕耶和華,向耶和華獻祭許願。」(拿一15-16)

當海浪越來越洶湧,水手們徵詢約拿:「我們當向你做甚麼,才能使海浪平靜呢?」(11節)約拿表面上簡單直接地回答水手們,使海浪平靜的辦法,就是把他抬起來,拋進海裡(12節)。從前文提及約拿逃避神極致的表現,就是情願被拋進海裡或犧牲,也不願意遵行上帝的吩咐。約拿的指示就是這麼簡單,若水手們遵從,風浪便會平靜,這正正對比起若約拿遵從耶和華的指示前往尼尼微城(2節),事情便會簡單成就。水手們不聽從,應該是認為約拿的指示匪夷所思,這也對比起約拿認為神命令他去尼尼微城一樣匪夷所思,所以他選擇逃跑。敘事者說故事技巧之高,在這裡可見一斑。 Continue reading “水手們(Sailors):未信主的人比信主的人還要優秀”

以利戶:夜間能歌唱的人生(伯三十五1-16)

作者:楊文立牧師 

以利戶-28.png

這一章是以利戶(Ehihu)第三次發言(1節),主要針對約伯的自義(2節)。以利戶以反問的形式詢問約伯,因為約伯一直自認未犯罪,在神面前是公義的人,他的受苦與犯罪全無關係,於是以利戶反問約伯是否真的「在神面前是公義」(1-2節;原文sidqi meel,非中譯「以為你的公義勝於神的公義」)?是否真的「不犯罪於我有何益處」(3節)?答案當然是否定的。 Continue reading “以利戶:夜間能歌唱的人生(伯三十五1-16)”

瑣法:正確卻冷酷 (伯十一1-20)

作者:楊文立牧師

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拿瑪人瑣法原本前來探望和安慰約伯,誰知他被約伯與二友對話和講論所激動,怒氣填胸地謾罵和譏諷約伯。瑣法的發言極其冷酷無情,他的言論如家長式的權威訓話(伯十一1-20),較之以利法的溫和與比勒達注重傳統更為厲害,傷害約伯也較深。 Continue reading “瑣法:正確卻冷酷 (伯十一1-20)”

比勒達:抱殘守缺的思維 

作者:楊文立牧師 

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「神必不丟棄完全人,也不扶助邪惡人。」(伯八20)

約伯記第八章描述約伯第二個朋友比勒達首次發言。他基本上與以利法的看法相同:上帝因約伯犯了罪,所以苦難臨到他,只要約伯肯承認自己的罪,就會蒙神再施恩典。但比勒達的立論明顯和以利法有點不同,以利法的立論基礎在於個人經驗和觀察(四8,十二21);比勒達則看重一些較可靠的傳統和古人的權威,就是歷代以來所傳下來的經驗(八8-10)。以利法表達較溫和有禮且含蓄;比勒達則急躁、率直,顯得同情心薄弱,完全沒有提及約伯的苦境,可說是傳統的道德主義者。 Continue reading “比勒達:抱殘守缺的思維 “

撒該:被討厭的勇氣(路十九1-10)

作者:楊文立牧師

撒該-18

撒該就跑到前頭,爬上桑樹,要看耶穌,因為耶穌必從那裡經過。耶穌到了那裡,抬頭一看,對他說:撒該,快下來,今天我必住在你家裡。」(路十九4-5)

撒該是猶太人,也是稅吏的長官。他平日的工作就是替羅馬政府徵收同胞的稅項,再從中抽佣獲利。他雖因而變得富有,卻未能受人尊重,反被視為賣國賊、羅馬政府的「走狗」。簡言之,他就是個不受歡迎的人物。在羅馬人眼中,他是個微不足道的職員,不值得重視;在猶太人眼中,更是最邊緣、最不潔、最討厭的人。 Continue reading “撒該:被討厭的勇氣(路十九1-10)”

古列(Cyrus):神的差役而不自知

作者:楊文立牧師

古列-14

「我——耶和華所膏的古列;我攙扶他的右手,使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶,使城門在他面前敞開,不得關閉……」(賽四十五1)

近代學者相信,以賽亞書四十至五十五章是「第二以賽亞」所寫成的,時維西元前586-539年,是為被擄到巴比倫的猶太人而作。歷史記述公元前540年前後,波斯帝國逐漸強大。公元前536年,波斯王古列(編按:另譯作「塞魯士」或「居魯士」)攻陷巴比倫城,巴比倫帝國遂亡於波斯。當年,即波斯王古列元年,古列下諭叫猶大人返回耶路撒冷(拉一1-4)。猶大人自公元前606年被擄,到536年回國。 Continue reading “古列(Cyrus):神的差役而不自知”

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