作者：陳永財

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基督徒耳熟能詳的故事是猶太人以舊約為基礎，製訂了613條律法。他們死守這些條文，但卻不能因而得救。保羅傳基督被釘十字架和復活，人可以藉信稱義，不再受律法轄制。但反諷的是，很多基督徒對待信仰的態度其實和猶太人死守律法沒有兩樣，只是他們守的規條和猶太人不一樣。

基督徒死守的律法通常有兩種：一種是教義方面一些口號式的言論。人們對這些教義的總結有甚麼實際含義從不深究，彷彿內容清楚無比，不用討論。另一種則來自新約的一些經文。這些經文通常都比較短，而且人們引述時從不理會上下文，彷彿經文完全自足，而且放諸四海而皆準，沒有例外，也不容爭辯。

第一種律法的一個經典例子是「聖經無誤」，而據說這句話也是有聖經根據的，因為「聖經都是神所默示的……」（提後三16），是神的呼氣，所以一定完全正確，一定不會有矛盾。我曾聽過一個宣教士在出工場前講道，她講的主題就是聖經無誤。她提出一個我也很感興趣的問題，用來解釋聖經怎樣無誤。可惜她的解釋完全沒有解決問題。她舉的例子是：撒母耳記上十七章詳細記載大衛殺死歌利亞的故事，但撒母耳記下二十一章19節卻說殺死歌利亞的是伊勒哈難。於是她問：這兩個互相矛盾的記載是否表示聖經有誤呢？她的答案是否定的。因為根據歷代志上二十章5節，伊勒哈難殺死的是歌利亞的兄弟拉哈米。她說這樣便真相大白了。聖經無誤！但其實小學生也看得出這樣說是有問題的。我事後也向她指出問題所在，但她仍然不以為然。我要問的是，為甚麼一個受過大學教育，又接受過正規神學訓練的人，竟然會看不出自己這樣粗疏的論證是說不通的？我能夠想到的唯一理由是因為她要堅持聖經無誤，而聖經無誤對她來說等於聖經所說的一切都是事實，沒有衝突，沒有矛盾。但其實聖經無誤真的是指聖經每一個細節都是事實嗎？我並不這樣認為。在我看來，聖經雖然是神的默示，但也有人的作者參與其中，而且聖經不是抽離時空出現，一定有其時代背景和脈絡。而我們要認清一個很重要的事實：古人寫歷史從來都不要求每一個細節都是完全準確的事實，而且不單古人，現代人寫歷史也不能保證每個細節都準確。硬要因為聖經是神的默示，因為教會有聖經無誤這信條，便不顧常識，不顧理性，堅持聖經每個細節都準確無誤，其實是對聖經有不合理的要求。

第二種律法的例子很多。其中一個經典例子我最近也見過有信徒在討論。那就是信與不信「原不相配，不要同負一軛」（林後六14），所以基督徒一定不能與非基督徒結婚。我甚至見過更精彩的論述，就是基督徒不能與非基督徒成為好朋友。但且先不談這句經文是否談論婚姻，只從教會一個人盡皆知的現象來看問題，已經可以證明這律法行不通。教會男女比例長期失衡，堅持基督徒只能與基督徒結婚的後果是教會出現大批人（主要是女性）不能結婚。我最近見過的有趣討論是，提議男信徒較多的教會要與女信徒較多的教會多聯絡，解決男女失衡的問題。但這當然解決不了問題，因為絕大多數教會都是女多男少，無論你怎樣做，只要你堅持信與不信不能結婚，問題都不能解決。

但更重要的是，回到經文的上下文來看，那裡明明不是在談論婚姻，有釋經學者更指出，這裡所說的「不信」其實是指在哥林多教會傳異端的人。如果是這樣，即使硬要將這節經文應用到婚姻，也只能是禁止基督徒和傳異端的人結婚。我這樣說不是鼓勵信徒和不信的人結婚，而是想指出這種教條式應用聖經的不合理之處。況且就我認識的人來說，基督徒的婚姻並不一定比非基督徒美滿。我甚至有一個老同學，他太太和兒子都是虔誠信徒，但他一直抗拒基督教，不過他們的家庭卻非常美滿。

另一條很多基督徒喜歡提的律法是「不要論斷人」（太七1）。對這條律法，有些基督徒的態度比較有趣，他們會用這條律法來提醒（或指摘）別人，但自己則從來不會守這條律法，因為如果「論斷」是他們所指的意思，根本沒有人可以守得住這條律法。

幾年前，我在一些弟兄姊妹面前批評某名牧，一個信徒立即指摘我「論斷」人，又說我自義等等，他在幾分鐘內「論斷」了我幾次，但卻說得理直氣壯。

最近我在一群中學同學的WhatsApp群組中批評中共，一個仍然只在慕道階段的同學「論斷」我「仇共、執著、偏激」，告訴我聖經教導我們不要論斷人，更何況是國家，因為沒有人完全清楚所有事情，所以不能作判斷。我說如果「論斷」是他所指的那回事，那麼耶穌和保羅也經常論斷人，我更勸他好好讀聖經，不明白便看釋經書，而且如果「論斷」是他指的意思，根本沒有人可以「不論斷人」，但他依然聽不入耳，堅持「不要論斷人」就是不能作任何判斷或評斷，但卻又重複「論斷」我「仇共、偏激」，甚至「論斷」我自比耶穌，因為他認為只有耶穌才有資格論斷人。

我這兩個經歷有趣的共通處是，指摘我「論斷人」的人都讀飽書，一個是大學教授，一個是高級醫生，而他們在指摘我「論斷人」時，其實也在「論斷」我，但他們自己卻渾然不覺。而且他們似乎也從沒有想過，按他們的理解，「不論斷人」究竟是否可能？

我相信人的天性都是捨難取易。老實說，要守耶穌「盡心、盡性、盡力、盡意愛主──你的神；又要愛鄰舍如同自己」這誡命是難的，況且耶穌也沒有具體說怎樣做才是愛神和愛鄰舍，我們要在每個具體情況下自行辨析，有時甚至會陷入兩難困局。相比起來，死守一些規條卻來得有把握，而且不用思考，因為規條都適用於任何場合，任何處境。因此，也難怪很多基督徒都喜歡抽取一些經文或信條來作為生活指引。但這樣一來，信仰在他們的演繹下卻變得不合理，有時也不近人情；更嚴重的是，信仰變得沒有生命力，有如一潭死水，這樣的信徒也好像行屍走肉，雖生猶死。

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陳永財
香港城市大學翻譯及傳譯文學碩士，英國特許語言學會會士（FCIL），自由翻譯員。