作者：鍾樹森
自從兒子入學以來，我家不知不覺在每年暑期都會為兒子的房間來個大執拾，因為平時為處理他的課業已沒有甚麼空間，唯有留待暑假執拾一下吧！今年暑假之後兒子升讀小四，我見他要升高小了，也應該為自己多負一點責任。我在七月初的時候就向他發出指示，請他在暑假開始時重整房間的書櫃，把沒用的東西扔掉、有用但不合用的分出來給他人、有用又愛看的留下來。 Continue reading “【禛森話】「你知唔知你係度摧毀緊我嘅童年呀？」 “
作者：陳培德牧師
對於信徒和牧者來說，閱讀很重要，這是個不爭的事實。現實問題是：當前在複雜多變和網絡泛濫的世代裡，此地絕大多數信徒和牧者在生活裡，卻極其缺乏閱讀，這才是信徒抱怨教導「泡沫」、「離地」，或是無力去踐行信仰的根本原因。
作者：舒長嘯
- 高鐵是否實行一地兩檢，香港社會正討論得如火如荼。政府和建制派人士認為這安排合法並合乎市民和經濟效益；民主派卻認為違反基本法和帶來社會的憂慮。在對立之中，民主派要求政府公開諮詢市民的意見，但政府和建制派人士覺得民主派將事件政治化並加以拒絕。
- 新任教育局副局長蔡若蓮在8月9日與傳媒茶聚，當中被問及國民教育教材應否放入劉曉波和維權律師事件。蔡若蓮回答中的一句：「單純政治考慮，我就覺得唔係好符合學生成長需要。」
上面兩個個案蘊含著相同議論手法，就是將「政治」與經濟、法律和民生割裂出來。一地兩檢事件中，政府和建制派將民主派的法律和社會擔憂的關注簡化為政治化。蔡若蓮將中國民運人士加入教材中的建議看為「單純」政治考慮。我不禁問甚麼叫「單純」？將愛國限制在某個領域就不是「單純」嗎？當今只推崇共產黨建國不是「單純」政治考慮嗎？這種將異見標籤為「政治」再加以拒絕，似乎是今天當權者慣用的手法。可能你以為我「單純」地討論政治問題。不！我想提出其實這種手法在教會常常聽到、見到甚至經歷到。 Continue reading “與社會交錯中的教會”
作者：古華多羅
到了約翰福音第七章，耶穌與法利賽人的矛盾已經浮面。為求剷除耶穌，法利賽人不擇手段地以淫婦出題，要拿耶穌的把抦。而七章53節至八章11節*正反映當時猶太人的問題。
傳統上對耶穌在故事中所面對的矛盾有兩種解釋：一是當時猶太人的政治核心並沒有行死刑的權力，而摩西的律法則明文規定姦淫者必死，所以耶穌要面對依從羅馬政權還是民族宗教法的兩難。另一個解釋是針對耶穌開明和批判建制的形象。假若他宣赦和阻止行刑，就將受到廢除律法的指責；如果他贊成行刑，則會被指與其宣講的愛與和平違背，是個偽君子。面對猶太人精密且具敵意的兩難佈局，耶穌出人意表地反問：「你們中間沒有罪（ἀναμάρτητος）的人」（約八7），重點在於「無可指責」。一方面，如指控耶穌的人認為行摩西的律法「無可指責」，那麼行律法就沒有困難。另一方面，耶穌的反問是源自申命記第十七和第十九章：指控者需要提供證人，甚至可以首先行刑（申十七7）。然而，猶太人在此不單沒有提供證人，沒有供出姦夫，連按律法要求「先下手」也做不到（不論是出於怕羅馬人還是律法對假見證的刑罰，參申十九19)，指控便立即破局，並不是「無可指責」了。 Continue reading “判斷與目的——約翰福音七章53節至八章11節”
作者：陳培德牧師
談到「勇敢」，人總不能光用嘴巴說自己勇敢，表現出來卻在退縮。勇敢是個與處境有著密切關係的主題，沒有了獨特的時代和處境，勇敢便很難顯明出來！少年大衞戰勝巨人歌利亞、先知但以理不向巴力屈膝、王后以斯帖為民向王進言等，這些都是基督徒熟悉的勇敢聖經人物事例。
與「勇敢」主題相關的書籍，除了人物見證和傳記外，多是饒富形而上色彩的著作。其中保羅・田立克（Paul Tillich, 1886-1965）在1952年出版的作品The Courage To Be應該是個經典。本書中譯版本繁多，譯名包括《生之勇氣》（久大文化，1987）和《存在的勇氣》（遠流，1990）。本文即以此書作重點介紹。 Continue reading “勇敢主題書介──《生之勇氣》”
作者：鍾樹森
暑假的一個晚上，兒子興高采烈地跟我說：「爸爸，我係永遠唔會忘記超人迪加（Ultraman Tiga）嫁！我大個仔之後，會係香港起個島畀GUTS*做基地，基地裡面有兩張床，一張畀我，另一張畀我最好嘅朋友。我要整一個可以變成超人迪加嘅變身器畀自己，同埋整一個可以成為超人佳亞（Ultraman Gaia）嘅變身器畀我最好嘅朋友。」 Continue reading “【禛森話】「爸爸，我係永遠唔會忘記超人迪加嫁！」”
作者：黃偉然
人的視線每次只能集中一處，看左時，右邊就模糊，看近時，遠處就不清。我們看事物亦然。每當看事物，我們的思考也只能抓住它的某一面，而事物的其他方面則顯得朦朧。我們看基督教便是一例，當想起基督教，我們真正想起的其實是基督教的某一面，如愛、公義、建制、顛覆或是悖論，當我們把焦點放在基督教某一面，焦點周遭的其他方面便會模糊起來。我們特別看重基督教某一面，無可厚非，這本是人的思考方式，然而我們卻不應以此為由，輕視那些模糊了的周遭。 Continue reading “模糊的周遭和信徒間的差異”
作者：鍾樹森
若你一看這句說話，就能夠立刻笑出來，相信你應該對金庸先生的《射鵰英雄傳》有一定程度的認識了。事緣近日電視台又播放《射鵰英雄傳》（我早已數不清是第幾套了），我家雖然沒有追看，但兒子回到學校也聽同學們說了不少關於這套戲，就正如早前他忽然唱起《陪著你走》，也是因同學看電視後回校分享之故。 Continue reading “【禛森話】「原來郭靖學到降龍十八掌係因為『七叔公』佢為食雞蘿柚喎！」”
作者：古華多羅
約翰福音第四章記載耶穌與門徒經過撒馬利亞，並在雅各井旁與一個婦人進行了一場對話，相信兄姊對此故事已經耳熟能詳了。筆者以當中耶穌和門徒的對話，引申上帝恩典和信徒建立教會之間的關係。
一直以來，信徒和教會的關係有兩個極端的看法：一個是純粹物質的看法，教會只是云云眾多宗教團體之一，以信眾奉獻甚至自行經營業務支撐，且兼備若干社會和倫理功能。信眾是一名消費者，用奉獻買安慰，銀貨兩訖後，團體也不能要求信眾做些甚麼 （正如兄姊到超市購物後也不會為之清潔一樣），信眾還可以因服務不周而投訴。另一個看法是教會純粹由上帝恩典掌控，誰做得成功或失敗完全由恩典決定，信徒無從置喙，只能跟隨。故此信徒們大可「繞著雙手」甚麼也不做，還可以說自己有「信心」放手追隨基督，讓主帶領。
有人寫字 