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寫。信

「意識」重現之一:你的一生

作者:容靈

你的一生-42

這一刻,你突然死了。當你意識到自己已經離開世界,你看見了上帝提著一個匣子,走到你面前。你感到奇怪,竟然可以看見上帝。你曾苦苦禱告,求神成就許多心願。可是,用了很長的時間祈求,總是沒得到回應。你以為上帝的面貌,不容易看見,總背著你。現在你可以親眼看見上帝──祂竟然如此平凡,只是一身光亮的白衣,緊緊地提著一個匣子,和藹的面容。祂定著眼睛,一直凝望你,好像從來沒有停下來。
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水手們(Sailors):未信主的人比信主的人還要優秀

作者:楊文立牧師

有人寫字_2019-42

「他們把約拿抬起來,拋進海裡,海的狂浪就平息了。那些人就大大懼怕耶和華,向耶和華獻祭許願。」(拿一15-16)

當海浪越來越洶湧,水手們徵詢約拿:「我們當向你做甚麼,才能使海浪平靜呢?」(11節)約拿表面上簡單直接地回答水手們,使海浪平靜的辦法,就是把他抬起來,拋進海裡(12節)。從前文提及約拿逃避神極致的表現,就是情願被拋進海裡或犧牲,也不願意遵行上帝的吩咐。約拿的指示就是這麼簡單,若水手們遵從,風浪便會平靜,這正正對比起若約拿遵從耶和華的指示前往尼尼微城(2節),事情便會簡單成就。水手們不聽從,應該是認為約拿的指示匪夷所思,這也對比起約拿認為神命令他去尼尼微城一樣匪夷所思,所以他選擇逃跑。敘事者說故事技巧之高,在這裡可見一斑。 Continue reading “水手們(Sailors):未信主的人比信主的人還要優秀”

以利戶:夜間能歌唱的人生(伯三十五1-16)

作者:楊文立牧師 

以利戶-28.png

這一章是以利戶(Ehihu)第三次發言(1節),主要針對約伯的自義(2節)。以利戶以反問的形式詢問約伯,因為約伯一直自認未犯罪,在神面前是公義的人,他的受苦與犯罪全無關係,於是以利戶反問約伯是否真的「在神面前是公義」(1-2節;原文sidqi meel,非中譯「以為你的公義勝於神的公義」)?是否真的「不犯罪於我有何益處」(3節)?答案當然是否定的。 Continue reading “以利戶:夜間能歌唱的人生(伯三十五1-16)”

我的閲讀筆記:用恩典點亮紛亂世界——從《恩典多奇異》到《微光》

作者:陳培德

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有關美國當代著名作家楊腓力,筆者早在2008年於德慧文化雙月通訊《思與讀》上曾發表過「信仰疑惑的解惑者——楊腓力(Philip David Yancey)」一文,較詳細介紹過他的生平與著作。

打從1977年,才二十八歲的他出版了成名作Where is God When It Hurts?(中譯《痛苦的疑惑》;增修版改稱《有話問蒼天》)起,筆者便很愛閱讀他的作品。此後他與痲瘋病權威保羅.班德醫生(Dr. Paul Brand)合作發表了《神的傑作》(Fearfully and Wonderfully Made, 1980)和《神的形像》(In His Image, 1984)兩書廣為流傳。個人受歡迎著作還有《無語問上帝》(Disappointment With God, 1988)、《耶穌真貌》(The Jesus I Never Knew, 1995)、《恩典多奇異》(What’s So Amazing About Grace?, 1997)等,都是教人讀來愛不釋手的佳作。 Continue reading “我的閲讀筆記:用恩典點亮紛亂世界——從《恩典多奇異》到《微光》”

淺談教會文化改造

作者:陳培德

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一九六零至七零年代,歐美經過二戰後冷戰思維壁立多年,社會思潮開始蠢動求變,各樣反傳統文化浪潮百花齊放。其中最讓人感到意外的,就是「耶穌運動」(Jesus Movement)的出現和興起。它是一股大範圍的復興,帶領了千萬年輕人擁抱一種基督教信仰神學上極為傳統的形式,卻在文化上藉模仿徹底顛覆了傳統和權威,突破了基本教義派的否定主義,意外地從個人髮型和衣著,到娛樂和音樂演繹方式翻轉過來。多年來,「當代基督教音樂」(Contemporary Christian Music,簡稱CCM)已發展成為「工業」,挑戰著教會傳統聖樂,幾乎成了當前的教會敬拜音樂主流(參見:《創造文化:世界潮流中的福音新呼召》柯羅奇著;作者Andy Crouch歷任哈佛大學院牧多年,《今日基督教》執行編輯,2017年起擔任John Templeton Foundation要職)。這樣發展下去,教會原該人數大大增多,年輕人都當趨之若騖的湧進。 Continue reading “淺談教會文化改造”

瑣法:正確卻冷酷 (伯十一1-20)

作者:楊文立牧師

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拿瑪人瑣法原本前來探望和安慰約伯,誰知他被約伯與二友對話和講論所激動,怒氣填胸地謾罵和譏諷約伯。瑣法的發言極其冷酷無情,他的言論如家長式的權威訓話(伯十一1-20),較之以利法的溫和與比勒達注重傳統更為厲害,傷害約伯也較深。 Continue reading “瑣法:正確卻冷酷 (伯十一1-20)”

牧者愛閱讀

作者:陳培德

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我不是成長於書香家庭,但從小就愛讀課外讀物。有空時我最喜歡到圖書館、書店流連,連理髮檔的「公仔書」、租書攤的藏書都常會被我翻看過。同學好友若租借武俠小說,我都總能在隔天要歸還前速覽完畢。小五時我已讀過中國四大章回小說的白話本。廣泛閱讀和速讀的習慣大概早在那時已建立起來。 Continue reading “牧者愛閱讀”

教牧與寫作

作者:陳培德

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1988年夏,我從神學院畢業,展開牧會生涯,接受許多新鮮事物挑戰。那年秋後,有從事IT行業的弟兄送給堂會一部電腦,對於中小型堂會來說,算是件大事。當年萬眾期待英特爾286處理器即將推出,廠商為其上一代規格處理器作傾銷清庫存,於是堂會也進入「用腦」新世代。由於沒設幹事,傳道人便要自行學會操作電腦,我便是靠著自學來學會中文輸入法。那年年底堂會年報就成了數碼化後的第一份產物。 Continue reading “教牧與寫作”

讓世代過去

作者:古華多羅

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如果一個使命花你數十年時光也不成功,還值得堅持下去嗎?這得要看如何解讀自己的使命。

耶利米書二十五章開首的宣講,可說是先知的小型工作報告:二十三年的宣講一事無成,南國猶大的執政和掌權者仍然沒有悔改。此時耶利米傳達了對猶大國的審判:猶大將會淪陷在巴比倫王尼布甲尼撒之手。宣講之時,尼布甲尼撒剛剛登基,卻已和眾先知一樣被奉為耶和華——而不是巴比倫神——的僕人。上帝且要用耶利米宣講的神諭越發明顯地指出,上帝的宏大計劃並不只是一邦一國,而是整個以色列所認識的世界都要改變,是故在呼召耶利米之時,上帝已經召他為「列國的先知」(耶一5)。可是,縱使耶利米的宣講是針對執政掌權一代,但所面對的心硬和叛逆不只是一代人的問題。單單把一個班子除去,只是約西亞改革2.0,已經無力挽救猶大國。同樣,今日香港的問題有些人歸咎於世代之爭,是「收成期」的一代向年輕人壓榨。試問就算那一代消失了,於香港人面對當下的局面,這是否一個太單薄的答案?

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