作者：小倩
在一些釋本，「定世人的罪」也可以譯為「審判世人」，可以這樣說，耶穌以無罪之身，並沒有定世人的罪，而是想拯救世人可以得到永生，就像人還未墮落之前的樣式。因為亞當的犯罪受神審判宣告「人必死」。到神成為人的樣式後，反被罪人審判「這人該死」的明顯反諷，但耶穌沒有逃離這個「這人必死」的苦難，至少，祂在客西馬尼園禱告時，其實祂是可以像祂的門徒般逃走，或者呼喚十二營的天使保護祂不致受刑，但祂的死成為代贖，成為罪人的代罪羔羊。神是公義的，因為人必須因自己的罪而受審判，那是逃不了，但上主也是慈愛的，不願人永遠沉淪在罪中，於是寧願捨去自己的獨生子也要成就代贖之工。
作為三一神的聖子，耶穌成為人身其實是可以超越一切，但在腓立比書這樣形容耶穌的身分：「他本有神的形像，與神同等，卻不認為這同等要抓住不放， 反而倒空自己，取了奴僕的形像，成為人的模樣；既有人的樣子，他就自甘卑微，順服至死——甚至死在十字架上。」（腓二6-8，《新漢語譯本》）
作為三一神，耶穌作為神的兒子，可以永遠在高天審判人的生命生死，但祂卻寧願成為被人唾罵的私生子，順服在天父的手中，面對必然的受難，但祂沒有抗拒、沒有逃避，面對死亡，祂嘗盡苦杯，忍受最後一刻與父神隔絕的時候，可以想像，最愛自己的父親在自己受苦中缺席，只能獨自忍受滿身的傷痛——不論身體與心靈，那份痛苦是何等的大。
但父神又何嘗不是明白自己的兒子受苦呢，但只能默默忍受而不能出手，因為耶穌需要受最人間最羞辱的死刑，以自己的死、成為流血的祭牲才能將人從死罪買贖回來。可能，祂只能默然看著自己的兒子受苦，卻知道如果祂施行神蹟，就會破壞整個救贖之工。所以寧可被兒子控訴為何「你離開我」，也要缺席於此。
十字架的事件，令人能夠因耶穌救贖自己靈性生命，從虛空到滿全，在以弗所書第二章，很清楚寫出「我們本是悖逆之子⋯⋯放縱自己的私慾⋯⋯但因為神竟在我們在過犯中死了的時候，使我們與基督一同活過來——你們是靠著恩典得救啊！」（參弗二1-5，《新漢語譯本》）
神因為愛，寧願讓聖子耶穌受死，開展了一個令人難以想像的拯救宏圖，這是其他宗教沒法做到，也不可能實現。惟獨相信三一神的聖子因為經歷過人間的悲喜，親自以無罪之身經歷人在罪中的如同牧人般無助，最後祂選擇死在十架，用最羞辱的方式將世人從罪中救贖出來。
這份莫大的恩典，到底在人「自稱為聰明，反成了愚拙」，但當人回轉，才能明白耶穌之死，是神愛我們如此長闊高深，寧願捨棄一切也要成就的事。原本創造的亞當因為私慾而違犯命令，令人從此落入死亡，而無罪的耶穌以死亡，將人從與神永遠隔絕的生命中拯救出來。
當有一天人明白神的大愛與死亡，回轉以後得到永生，那份恩典是遠比一切更深，自此以後，老亞當慢慢遠去，我們得以披上新人的衣服，得以在死亡那一天，回到神的家享受永遠的生命，死亡從此離去，也不能控訴我們的過去的不堪，因為有基督的血將我們的罪洗清我們的罪。
這樣的恩典，又有那個宗教可以給予？惟有相信捨命的基督才能得到，願思考信仰之途的人，能夠接受這份恩典。誠心所願。
＊參魏連嶽：《死亡神學》（新北市：校園書房出版社，2016）。
（章題圖片來源）
品讀《死亡神學》第三章（一）
品讀《死亡神學》第三章（二）
品讀《死亡神學》第四章（一）
小倩
80後，出身自靈恩派，成長於信義宗，曾於一所五旬宗教會探索信仰，最終回歸誦讀三代經課的傳統教會，在經課集尋找到聖經之美，也不再於教會消失。愛讀舊約、愛守安息日，同時認為宗教的虔誠不在於表面行為。
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