作者：何翰庭


理解「詮釋聖經」有兩個方向，一是從詮釋方法入手，達到詮釋者的目的；另一是從詮釋本身（是怎樣一回事）入手，體會詮釋過程的一切。筆者嘗試從後者開始，認為詮釋本身是一場際遇（encountering）——詮釋者與詮釋對象的際遇。其中，詮釋者走向詮釋對象之際，詮釋對象某程度上也向詮釋者走過來。要體會這種際遇，詮釋者要認識和開放自己，也需要放下自己去聆聽詮釋對象。（下文會用「讀經」取代詮釋聖經一，其一是因詮釋的基本動作是閱讀，其二本文針對的是信徒群體的讀經。）

從信仰看，聖經作為詮釋的對象，她與其他文本不同，我們需要理解她的特性。筆者在拙作《道聽同說》中歸納了韋伯斯特（John Webster）在《聖經：一個教義式的勾畫》的看法：聖經是聖靈感通而成的被聖化的神聖經典，嚴格地屈服於三一神的啟示，被用於服侍神聖對話，為至高莊嚴的話語所臨到，使讀經的人被神搭話，神被他/她（們）所認識、愛和敬畏。

從際遇看，聖經是讀經者首先相遇的對象。但讀經不停留在與經文的相遇上，更重要的是聖經背後的他者——作者和感通（inspiring）作者的三一神。作者透過建構文本向我們走來，而神使用作者所建構的文本向我們走來，並向我們搭話。因此，讀經是帶著等候和聆聽的心靈回應神給我們的搭話，這才可以走進神人共融的際遇裡。

三一神藉著聖經向人搭話，這個「人」首先不是個人，是信仰群體——教會。聖經是神給教會的，或者說神賜予聖經給人，這個人也是在信仰群體内。如此，教會或信仰群體比個人更需要聆聽三一神對我們的搭話。從教會的本質看，信仰群體的生活連於基督、共融於基督，但這種共融如何建立、體現或實踐出來？筆者在此提出群體讀經這一進路。這也是回應保羅在歌羅西書對信仰群體的勸導：「要讓基督的道豐豐富富地住在你們裡面，以各樣的智慧彼此教導，互相勸戒⋯⋯。」（西三16，《新漢語譯本》）

三一神樂見信仰群體在基督的道中彼此相遇、共融於祂的臨在裡，這樣信仰群體才得以被豐滿地建立起來。群體讀經不是否定個人讀經，乃是鼓勵個人不停步於單獨與聖經的際遇，嘗試進入信仰群體一起聆聽神在聖經對我們的搭話。同時，個人也不滿足於個別對神的體會，嘗試在群體中彼此聆聽，互相分享在當中的體會。面向香港教會未來的挑戰，信仰群體需要轉化和更新，筆者認為群體讀經是一條可行的路。

何翰庭
退休傳道人，多年從事讀經訓練和相關寫作。

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