有人寫字

作者：陳培德牧師

《21世紀教牧倫理學》第三部分是由「人」和「議題」伸展到「機構」，把教牧倫理關懷層級，從教牧個人提升至機構組織，最後拉拔到針對整個時代文化潮流的回應。作者陳尚仁牧師把教牧倫理討論引入一個在倫理學、社會學、政治哲學和法學的新興主題——機構性腐敗（institutional corruption），從而引領教會和信徒正視教會與其他機構一樣，無可避免地可能存在著從高層集體舞弊，到掩飾性侵害等事件，亟需全盤思考教會如何對自身的機構性腐敗作界定、防範與處置，建構包含舉報、調查，和懲處在內的有效廉正機制，有利教會群體革新。

作者：小倩

若不是上帝建做房屋，建造的人恐怕只能搭個小棚子。

若不是上帝看守城池，守夜的人可能會打瞌睡。

你們大清早起來，大半夜才睡，

手不停歇地作，本是枉然，

豈不知道祂喜歡叫祂所親愛的人安歇？

豈不知兒女是上帝最好的禮物？

所懷的胎是祂慷慨的賞賜？

少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。

啊，你們作父母的何等有福，兒孫滿堂﹗

仇敵根本沒有勝過你們的機會，

你們在門口把他們清除盡淨。（註1）

作者：陳培德牧師

《21世紀教牧倫理學》第二部分是全書的戲肉——論「議題」。在當代眾多紛紜議題中，作者引導讀者聚焦細看四個議題：權力、性、財富和誠實。前三項是教牧事奉生活中最常被觸碰和探討的「埋身」議題；最後一項則關係教牧人格整全的重要判斷，是牧職勝任程度，與信徒的友誼、平衡信徒隱私和教會聲譽，以及信徒對教牧信任和教牧問責的根基。

作者：陳培德牧師

「教牧學」源遠流長，自有基督教會以來便有事奉的人與承傳的學問，主耶穌親自培訓門徒便屬典範。華人社會深受孔孟思想影響，教會尤其重視作主工人的品格、操守與規範，這方面著作不虞匱乏。不過，「基督教倫理學」引進華人教會討論，其實只有約三十年光景；直到唐佑之牧師首以《教牧倫理》為題出版著作也未及二十載，其內容仍不脫傳道人蒙召與職事的品德操守和道德，主要還多是倫理守則。 

作者：陳培德牧師

去年底最後半個月，我和妻子展開安息年假期之旅，重返她的出生地台灣。經過兩星期家居檢疫隔離後，一月初我們有機會上陽明山嶺頭的台灣神學院探訪摯友，沒想到竟獲贈甫剛出爐面世的新書《21世紀教牧倫理學》（2021年1月出版），有幸先睹為快！這書將是未來華人教會中最重要的教牧倫理學論著和教科書。作者陳尚仁牧師在普林斯頓神學院取得哲學博士學位，是台灣神學院和台灣神學研究學院剛卸任的院長，專長是研究基督教倫理學、婚姻與家庭倫理、生命及醫學倫理、生命教育等領域。

作者：林紅

這非亡國的悲歌，而是勝利的凱歌。

我將心挨緊全能者的脈搏，砰然跳動，熱血沸揚。我就寫下禱詞，讓它化作激昂奔放的讚美詩句，交給聖殿的詩班指揮，配以弦樂伴奏，好傳頌這信心的篇章，直到千千萬萬代。

「上帝啊！祢的言語誠實，滿有威榮，聽到我的屈膝畏懼。求祢在我有生之年，快快實現祢的計劃；在這強暴橫行的年代，再出手審判拯救我們。求祢用憐憫擁抱我們，教我們在祢震怒之下堅強。」

作者：小倩

當上帝將錫安被擄之民帶回，

我們好像作夢的人，不敢相信這是真的，

我們喜笑，我們歡唱，簡直不敢相信這樣的好運氣。

列國的人都在談論我們——「上帝對待他們真是奇妙﹗」。

上帝這樣奇妙地待我們，我們是一群快樂的子民。

上帝啊，現在，再為我們行大事——

使甘霖降在我們枯竭已久的生命之中，

好叫那些在絕望中撒種的能夠歡呼收割，

好叫那些懷著沉重心情出去的，

能夠帶著滿滿的祝福，喜笑地回家。（註1）

作者：林紅

「快拿起筆來，將你看見的一切寫下來，使人一目了然，迅速地閱讀，徹底地明白，並且馬上傳遍天下。」上帝回答他了。一塊偌大的泥板旋即出現在他跟前，他的右手忽然握著鐵筆。

「我的計劃已定好日期，就似一匹野馬，衝勁十足，氣喘急急地往前飛奔。看啊！遠方已晃蕩起牠的蹤影，一不留神，就要闖進來。」他貫注全神，用力刻下上帝的一言一語，耳邊果真響起篤速噠噠的馬蹄聲。

「你等得不耐煩嗎？馬兒正來勢洶洶，我定意要做的事一定發生，絕不耽延。」他奮筆疾刻，將字寫得很大，費力無比。這些字太重要了，必須準確完整地永久保留。

作者：陳永財

回顧教會歷史，不同時代對婚姻有很不同的看法。在初期教會，盛行修道主義時，獨身即使不是比較可取，至少也不比結婚差。後來教會神職人員都是獨身，獨身明顯比結婚更優勝。到了宗教改革，原本是修士的馬丁．路德與原本是修女的卡塔琳娜．馮．博拉（Katharina von Bora）結婚，馬丁．路德更肯定婚姻的價值。自此以後，更正教便視婚姻為正常不過，甚至比獨身可取。後來，福音派更堅持信徒只能夠與信徒結婚，理由是哥林多後書六章14節：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」雖然任何人只要仔細看這句經文的上下文，都不難發現那裡不是在討論婚姻問題。我多年前翻譯的一本哥林多後書註釋的作者更表示，經文所說的「不信」，根本不是指不信奉基督教的人，而是指傳播異端思想的人。不過，對很多一直奉行「金句主義」的信徒來說，這一切都不重要，因為他們早已習慣，無論面對甚麼問題，都以一句抽離上下文的「金句」解決，雖然這樣其實甚麼也不能解決。