有人寫字

作者：小倩

在一次例行身體檢查，醫生發現我的淋巴腺不妥，於是取了一些活體樣本去化驗，結果發現是陽性，即是我患上了淋巴癌。知道消息的時候已經沒法知覺，就像一般人一樣只感到震驚，但時間緊逼，要安排預約照正電子素描，以及安排見內科醫生的時間。

作者：謝甘霖博士

近年來，典外文獻的重要性在華語基督教中逐漸得到重視。一方面，相關翻譯項目和導讀書籍相繼問世；另一方面，神學院亦開始系統地疏理典外文獻的類型與思想。一般來說，典外文獻按主題和成書時期大致分為舊約典外文獻（Old Testament Apocrypha）與新約典外文獻（New Testament Apocrypha）。然而，與舊約典外文獻相比，新約典外文獻是一個更加模糊且充滿爭議的領域。典外（extra-canonical）的邊界究竟在哪裡？為何教父文獻不被歸入此類？「別的福音」的參考價值在哪裡？為何耶穌的福音只能在正典闡述？這些問題體現了新約典外文獻在神學、歷史、聖經研究爭議中的特殊性。

作者：早起鳥林

荷蘭電影《海天駒影》（Penny’s Shadow）是一部有關人和馬，皆因有愛，心靈得以療癒的感人故事。阿默蘭島上曾經在一場暴風雨中，因為有船隻遇難，拖拉救生船的馬匹也被淹死，島上自始取消這種拯救行動，換來是每年用馬匹作拖拉救生船的示範而已。阿凱24歲那年，親眼目睹母親拉著馬匹影兒，預備參加示範，母親卻突然被一輛車撞倒致死。他把意外的責任遷怒於影兒，影兒便從此被關鎖起來，阿凱時而又會抽打影兒，導致牠越來越沒有安全感，容易出現情緒問題，父子二人視影兒為危險馬匹，父親甚至想把牠人道毀滅。

作者：容靈

姚志華弟兄寫了一篇文章〈危機？轉機？——從近期一個「文字事工研討會」說起〉（註1），在第3138期《基督教週報》刊登。當天我也有參與這次文字事工研討會。姚弟兄用心撰寫這篇文章，指出人數不多卻有踴躍發言、氣氛熱烈的情況。在會後的午膳，我們一邊用餐，一邊繼續分享交談，要到餐廳清場，我們才依依不捨地暫別。這是多年來，在不同文字事工研討會完結後罕見的情況。更重要的是他指出背後某些情況，並且就這些情況提出具體的建議。我閱讀後多有感受，也有一些跟進的建議。

作者：陳培德牧師

今年三月五日是「聖灰日」（Ash Wednesday），是預苦期（Lent，或稱大齋期）的第一日。這日是根據復活節的日期前四十天（不計算主日），因此每年的聖灰日的日期都不同；最早可以是二月四日，最遲是三月十日。今年聖灰日適值二十四氣節的「驚蟄」，是年曆上相對較晚出現預苦期開始的一年。許多禮儀教會在這一天會進行抹灰或撒灰禮儀，用以象徵表達信徒悔罪與齋戒的意思。這動作是用來回應亞當和夏娃犯罪後，上帝宣告對他們懲罰，並特別對亞當說：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創三19）

作者：早起鳥林

「夏甲就稱那對她說話的耶和華為『看顧人的神』。因而說：『在這裡我也看見那看顧我的嗎？』所以這井名叫庇耳．拉海．萊。」（創十六13-14）

「看見」與「看顧」原文是同一個詞。夏甲是一個使女，身分卑微低下，主母撒萊隨己意把她推給亞伯蘭為妾，她被視為只是一台生育機器。夏甲出走，另一次被逐離開，神都看見她的苦況，並保證她和兒子的性命和將來的生活。看顧人的神，原來是可以解決人當下的困境，甚至顧及人未能想及的未來。

作者：倪步曉博士

王明道於1955年所寫的日記，作為他最後一年的日記思想記錄，對過了七十年（2025年）的香港教會群體具實踐意涵。王明道在其日記中所體現的是對信仰的堅持，還有對信仰與現實世界交互的一種理解方式。他所面對的社會環境充滿了外部不確定的壓力，這類問題在今天的香港同樣具有一定的共鳴。

作者：早起鳥林

日本文化用語「道」字，乃是指對真理的追求和對自己精神的修煉，某「道」就是通過練習一種技藝來實現這個目的；主要分為武道（柔道、空手道、劍道等）和藝道（茶道、花道、書道等）。大家又有否聽過日本人的待客之道是甚麼呢？

作者：林紅

光陰從指縫流逝間發揮了療效，牛兒的腿逐漸挺直，慢慢站立，擺動起牛尾巴；唯一健康的小牛陪伴我，同心照顧姐姐哥哥。女兒的牛拳長出肉重新揮舞，生命復燃青春氣息；天使牛的自理與學習能力持續茁壯，築搭起塌陷了的自信。恰似天父不費牛力，神氣地綻放陽光笑臉普照牛棚，輕輕鬆鬆抖一抖牛拳，嚇唬莊爺快快把庖丁捉回到〈養生主〉裡，不許解牛，叫庖廚解豬去吧！