有人寫字

作者：陳培德牧師

上回提到香港中國神學研究院黃國維院長的新著《家庭神學──獨身、婚姻和家庭的神學反思》一書。他在書中引言不諱言道出：「華人教會普遍性別失衡，教會反對信徒與非基督徒結婚，令不少單身者未能結婚，卻同時營造出結婚比單身優勝的氣氛，就帶來牧養上的矛盾。此外，不少已婚的基督徒都遇上婚姻和家庭困難，不單影響他們的信仰生命，不少經歷過婚外情或離婚的信徒更選擇悄然離開教會。⋯⋯青少年的『問題』其實是父母的問題⋯⋯婚姻和家庭問題環環緊扣，令教會徬徨不知從何入手。⋯⋯我們必須用合乎中道的眼光對待家庭。」（註1）

作者：林紅

一大隊羅馬兵提著燈籠手執刀械，連同該亞法派遣的聖殿警衛隊，浩浩蕩蕩地過了汲淪溪，來到客西馬尼園要找拉比耶穌團，那裡少了一個人。

火炬鬼鬼魅魅地幌來幌去，驚醒了熟睡的門徒。耶穌像支巨柱，穩穩擋在前面，從容地問：

「你們找誰？」

「找拿撒勒人耶穌。」

「我就是。」兵丁嚇破膽似地陡然倒退，跌出一堆相互踐踏的殘兵敗將。

作者：陳培德牧師

長久以來，大多數香港堂會標榜高舉「家庭」價值，但真實教會生活中卻是在「拆散」家庭。就以崇拜為例，一家人返到聚會處所，家庭成員被分為成年、青少年和兒童崇拜三重架構，「跨代崇拜」只是季度性或年度性的特殊安排。在強調「分齡牧養」的大前提下，整全宗教教育體制被拆解得支離破碎。表面上，一家三代人返同一間教會，卻被安排至分代分齡的宗教活動，無法亦不可能形塑出整個家庭一起共同經歷信仰的真實。面對社會和世代急劇變化，家長又早已習慣把宗教教育的責任完全卸給了教會；教牧在沉重事奉（甚或節目）需求壓力下，根本不能給予青春期後青少年適切的關注和輔導，「信二代」的流失與出走成為全球教會極其嚴峻的挑戰。

作者：林紅

「他真是彌賽亞嗎？」

「還會有誰？」

「他不喜歡有權勢的人，反而跟像我這種髒兮兮的人混在一起，跟你一樣。」

「我也討厭那些虛偽的宗教領袖，但他還不發動叛變，把我逼瘋了！」

「我的英雄，你先出手迫他發動嘛！」薇亞嬌憨地雙乳緊貼你胸膛，你滿身癢酥酥，把她摟緊了。這豐腴的胴體滋潤你鬱悶的靈魂，你釋出深埋的痛楚，飄飄欲睡；她在你懷裡，滿頭紫黑亂髮散著刺鼻濃香。

作者：陳培德牧師

前文題到謝木水院長近著《愛教會到底？——以神學視野反思教會醜聞》，這是一本反思教會「醜聞」（scandals）或「不愉快處境」（unpleasant situation）等負面消息，作系統整理和思考的難得佳作。作者把「教會醜聞」稱作「絆腳石」，全書把教會醜聞課題分為教會歷史、聖經神學、實踐理性與哲學四組向度共八顆「絆腳石」來審視。

作者：林紅

你獨自啟程，用粗麻布包裹幾個大麥餅，北上加利利。

這灰暗的粗布是母親用黑山羊毛編織，是她發明用來篩出飽滿的大麥穀粒。過去，你和母親抓住布角起起落落地揚啊揚，糠秕自會通過織布孔往下滑，剩下濾不走的穀粒停駐布中。你嗅聞甘潤的麥香，母子合力將重重的一袋穀粒運到磨坊。麥粒尚磨成粉，你彷彿已吃過餅，滿口碎屑般舔嘴咂舌，香脆正濃。

作者：陳培德牧師

筆者雖然不是成長於信主家庭，自幼卻有機會返教會，算起來竟已超過一「甲子」（即六十年）歲月。二十歲以前，在香港返過兩間堂會；在台灣唸書、工作六年裡參加過兩間堂會；全職牧會十年間又主責牧養過兩個堂會。無論如何，筆者都曾與這些堂會和裡面的人生發過極其緊密的關係和情誼。我愛我的教會！

作者：微風

身體，我們每人也有一個，不多，不少。但我們對自己身體的理解卻少之又少，甚至可能對這個陪伴一世的身軀之好奇心也欠奉。我們可能不知道自己左手的手指上，有多少指頭上有半月，或者右手上是食指還是無名指較長。我記得當我讀神學時，有一牧養科目名為 “Sex Therapy in Church Setting”，課堂上年紀也不太輕的準牧者，竟有不少人從未見過自己的私密處。導師對此不以為奇，卻感歎我們對自己身體好像欠缺了一份好奇，也因為這樣，對其理解也難免一知半解。而當牧者要牧養信徒時，這個欠缺便難免導致一些片面的教導。這篇文章記錄了我與身體的一個旅程，希望可拋磚引玉，引發一些思想或討論。

作者：小倩

「從我年少以來，他們就屢次欺負我」
——以色列這樣說——
「從我年少以來，他們就屢次欺負我，
但是他們永遠不能將我壓垮。
他們好像犁田的人，在我背脊上下，耕著深長的犁溝；
但是上帝不會容忍這事，祂緊緊護著我們，
然後上帝將惡人的繩索砍斷成為碎片。」
啊，願一切恨惡錫安的都蒙羞而卑躬屈膝；
願他們像淺土上的草全部枯乾——
在收割之前、在農場工人聚集之前、
在收割的人採收之前、
在鄰居有機會大喊一聲：「恭喜你們作物豐收﹗
我們奉上帝的名祝福你們！」之前。（註1）