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古華多羅

改革的關懷與反動的結果

作者:古華多羅

改革的關懷與反動的結果-42.jpg

2017 年是改革運動五百週年。1517 1031 日馬丁路德發表後來稱為《九十五條論綱》的辯論文,改變了人類歷史的走向。關於路德的生平、思想和影響的著作早已汗牛充棟,筆者無意(也沒有能力) 再為此添上磚瓦。只想從引起路德辯論的原意之中引出對今日香港的一些啟發。 Continue reading “改革的關懷與反動的結果”

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判斷與目的——約翰福音七章53節至八章11節

作者:古華多羅

判斷與目的-32

到了約翰福音第七章,耶穌與法利賽人的矛盾已經浮面。為求剷除耶穌,法利賽人不擇手段地以淫婦出題,要拿耶穌的把抦。而53節至11節*正反映當時猶太人的問題。

傳統上對耶穌在故事中所面對的矛盾有兩種解釋:一是當時猶太人的政治核心並沒有行死刑的權力,而摩西的律法則明文規定姦淫者必死,所以耶穌要面對依從羅馬政權還是民族宗教法的兩難。另一個解釋是針對耶穌開明和批判建制的形象。假若他宣赦和阻止行刑,就將受到廢除律法的指責;如果他贊成行刑,則會被指與其宣講的愛與和平違背,是個偽君子。面對猶太人精密且具敵意的兩難佈局,耶穌出人意表地反問:「你們中間沒有罪(ἀναμάρτητος)的人」(約八7),重點在於「無可指責」。一方面,如指控耶穌的人認為行摩西的律法「無可指責」,那麼行律法就沒有困難。另一方面,耶穌的反問是源自申命記第十七和第十九章:指控者需要提供證人,甚至可以首先行刑申十七7)。然而,猶太人在此不單沒有提供證人,沒有供出姦夫,連按律法要求先下手也做不到(不論是出於怕羅馬人還是律法對假見證的刑罰,參申十九19),指控便立即破局,並不是「無可指責」了。 Continue reading “判斷與目的——約翰福音七章53節至八章11節”

延續 ——約翰福音四章31至38節    

作者:古華多羅

延續 ——約翰福音-25

約翰福音第四章記載耶穌與門徒經過撒馬利亞,並在雅各井旁與一個婦人進行了一場對話,相信兄姊對此故事已經耳熟能詳了。筆者以當中耶穌和門徒的對話,引申上帝恩典和信徒建立教會之間的關係。

一直以來,信徒和教會的關係有兩個極端的看法:一個是純粹物質的看法,教會只是云云眾多宗教團體之一,以信眾奉獻甚至自行經營業務支撐,且兼備若干社會和倫理功能。信眾是一名消費者,用奉獻買安慰,銀貨兩訖後,團體也不能要求信眾做些甚麼 (正如兄姊到超市購物後也不會為之清潔一樣),信眾還可以因服務不周而投訴。另一個看法是教會純粹由上帝恩典掌控,誰做得成功或失敗完全由恩典決定,信徒無從置喙,只能跟隨。故此信徒們大可「繞著雙手」甚麼也不做,還可以說自己有「信心」放手追隨基督,讓主帶領。

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被踐踏的回憶:謊言、撕裂與拒絕忘記的意義

作者:古華多羅

被踐踏的回憶

每年初夏,不少人都因二十多年前一件往事而記念著。然而,因著近年香港政治風雲變色,為這記念日子蒙上陰影。人不禁反思,為何還要記念?

就讓筆者述說一個歷史故事。

1939年9月,納粹德軍入侵波蘭,揭開二戰的序幕。蘇聯早在8月已和納粹訂下互不侵犯密約,對波蘭土地虎視眈眈。當西方焦點落在西戰線時,較少留意到蘇聯亦從東邊入侵。在斯太林的親批命令下,多達數萬軍警、知識分子、專業人士、神職人員等均被帶到邊境的森林處決,旨在消減「階級敵人」,為日後統治作準備。1941年納粹與蘇聯決裂後,東邊戰線重開,納粹單在卡廷就發現有四千人的亂葬崗。消息傳出後波蘭流亡政府要求調查,但因蘇聯已經成盟軍的一分子而聲音被壓下。戰後波蘭更成為鐵幕國家的一部分,真相大白已變得不可能。 Continue reading “被踐踏的回憶:謊言、撕裂與拒絕忘記的意義”

神人

作者:古華多羅

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成功和失敗把人折騰,論到事奉都是一樣。雖則不少事奉工作很難量化,但「成敗」還是不能繞過的題目。究竟聖經有沒有教人處理成敗呢?

列王紀上十三章講述一個神人的故事。當以色列王耶羅波安設立邱壇使民眾陷入拜偶像的罪時,上帝派「神人(אִ֣ישׁ אֱלֹהִ֗ים)」宣告審判王上十三2。在他命令拿下神人時,有神蹟出現使他的手變枯,以證神人之言出自上帝,他也要求饒。然而經文也記載神人的橫死:因上帝要他不走原路回頭和不吃不喝。卻因一個老先知的謊言而破誡,使他暴屍荒野。 Continue reading “神人”

《沉默》中的文明衝突:極右及其貧困

作者:古華多羅

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近年國際時局反覆,極右死灰復燃。由歐洲難民潮、英國脫歐、特朗普成為美國總統,至今年歐洲各國之大選,當然不能不提香港也有若干政團效法此路線。極右復興、保護主義、(新)自由主義已死之聲,「文明衝突論」高唱入雲,甚有威脅自由民主傳統之勢。最近電影《沉默》引起了一陣回響,故事中的禁教理由與極右興起其實十分相似。 Continue reading “《沉默》中的文明衝突:極右及其貧困”

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