作者：小倩
若不是上帝建做房屋，建造的人恐怕只能搭個小棚子。
若不是上帝看守城池，守夜的人可能會打瞌睡。
你們大清早起來，大半夜才睡，
手不停歇地作，本是枉然，
豈不知道祂喜歡叫祂所親愛的人安歇？
豈不知兒女是上帝最好的禮物？
所懷的胎是祂慷慨的賞賜？
少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。
啊，你們作父母的何等有福，兒孫滿堂﹗
仇敵根本沒有勝過你們的機會，
你們在門口把他們清除盡淨。（註1）
當我細讀這段詩篇時，將它和創世記三章這段經文連繫起來：
「⋯⋯你必終生勞苦才能從土地得吃的。
土地必給你長出荊棘和蒺藜來；
你也要吃田間的五穀菜蔬。
你必汗流滿面才有食物可吃，
直到你歸了土地，
因為你是從土地而出的。
你本是塵土，
仍要歸回塵土。」
（創三17-19，《和合本修訂版》，下同）
當人發現自己要手不停歇地作才能得可吃的，就不斷地想怎樣才能逃避工作糊口，像「你們想一想百合花是怎麼長起來的：它也不勞動，也不紡線」（路十二27），結果有些發達國家，不斷發明大量種植用的機械，代替自己汗流滿面地工作，不需再過要大清早起來播種、大半夜才睡的日子，也不需再像從前過活著就要「手不停歇地作，本是枉然」的生活，就可以「百合花不用勞動也得神的賜福能夠長得美貌」；把收成儲存在一個又一個不斷新建成的倉庫，利用貿易戰帶來的利益，饒起五郎腿數著大量的錢。
他們能控制把新倉庫不斷積存的收成，透過一次又一次貿易談判，把穀物用「合理的價錢」輸出到其他貧乏的國家，然後說：「只管安安逸逸吃喝快樂吧！這些錢財對我們的地土和國家人民有利！」
但人越是發明新機械，建了更多穀倉，神依然會說：「無知的人哪！今夜就要你的性命，你所預備的要歸誰呢？」（路十二20）卻忘記自己「本是塵土，仍要歸回塵土」，無論建多少穀倉，他們終身仍不能享受這些從機械得到的穀物——「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？」（傳一3）
當我翻看詩篇第一百二十七篇的開首時，它這樣寫：「若不是耶和華建造房屋⋯⋯若不是耶和華看守城池⋯⋯」
當生命回到起點時，發現神一直在創造：「起初，神創造天地。」（創一1）「亞當被安置在伊甸園中，負責『修理看守』」。（註2）勞力不只是人的命運，它被賦予了神聖的尊嚴。然而，當亞當被懲罰勞苦，而不只是勞動：「你必終身勞苦才能從地裡得吃的。」。勞動是個祝福；勞苦卻是人類的不幸。（註3）
安息日作為一個不可工作的日子，它並非要貶低勞動，反倒肯定勞動，提升其具有神聖的尊嚴，第七日不可工作的禁令，乃是跟隨在此一命令之後：六日要勞碌做你一切的工。（註4）
安息日是勞動休息的標誌，它徹底反轉人企圖每天都勞力的日子。「上帝以三個行動標誌出第七日：安息、賜福、定為聖日。」（註5）
「我們鎮日憂心思慮自己是否富有、事業是否成巧、人生是否達目標，但有誰會在凝視永恆之一隅時感到憂傷呢？」（註6）
在打貿易戰的人哪！你們思慮怎樣賺得錢財，卻賠上自己在國際的聲譽，又有何益處呢？
（註1）畢德生（Eugene H. Peterson）：《天路客的行囊：恆久專一的順服》，郭秀娟譯（新北市：校園書房出版社，2018），頁122。
（註2）赫舍爾（Abraham Joshua Heschel）：《安息日的真諦》（新北市：校園書房出版社，2018），頁42。
（註3）赫舍爾：《安息日的真諦》，頁42。
（註4）赫舍爾：《安息日的真諦》，頁42。
（註5）赫舍爾：《安息日的真諦》，頁25。
（註6）赫舍爾：《安息日的真諦》，頁45。
（章題圖片來源）
小倩
80後，出身自靈恩派，成長於信義宗，現於一所五旬宗教會探索信仰，經常在教會聚會失蹤。愛讀舊約、愛守安息日，同時認為宗教的虔誠不在於表面行為。
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