作者：小倩
「倚靠上帝的人好像錫安山：
磐石般堅固的山，根本不能搖動，你可以永遠倚靠它。
眾山怎樣圍繞耶路撒冷，
上帝也照樣圍繞祂的百姓——從今時直到永遠。
惡人的拳頭絕不會侵犯義人應得的地業，
免得義人被迫作惡。
求你善待好人，上帝啊，和那些心裡正直的人﹗
上帝會將那些後退者聚集，
和十惡不赦的人關在一起。
願平安歸於以色列﹗」（註1）
「登山很難⋯⋯雖然，只要具備足夠的意志力和耐力，通常就可以完成登山之舉；不過有時有時候立足點不穩，會往下滑落⋯⋯後退者是我從小就學到的一個宗教辭彙。在我們城裡會把引為戒鑑的人物列舉出來：一些曾經在主裡大有信心，在我們的小教會十分積極愛主的人，不幸在攀向基督的途中，失腳向下滑落。」（註2）
曾經作為「後退者」，依然相信「一次得救，永遠得救」這個傳統學說。總想著我可以甚麼事也不做，就可以得到天堂的入場券；反正信了耶穌必定會得永生，其實也沒甚麼可疑惑的。
「不論多少人接受這項真理，我接受這是一般真理；但確實有例外存在。如果神一開始並不強迫人信主，那麼祂也不會強制人留在起初的信仰中，因此，從恩典中墮落是可能的⋯⋯門徒生活是艱苦的，有些人從樹縫窺見一條比較平順、容易的道路；一轉向走進岔路，他們就失足滑落，而且永不回頭了。」（註3）
對於那些「悲慘」的後退者生活，我曾經是最熱心的信徒，雖未至於能夠帶人信主，但每個星期日都必定能在教會見到我的身影。對於墮落，有時不知不覺間就失足了。
那時「為了在信仰中成長」，就越級看難度十分高的系統神學參考書，為了看更好的書，我請相熟的神學院教授，幫我申請了一張神學院圖書證，結果一去沒回頭；返教會是苦差，因為總覺得教會的牧養少得可憐，來來去去都是那些不斷「翻炒」的講道。
當我沉醉於神學院的館藏裡時，結果我漸漸變成了一個「後退者」，空有滿腹理論，卻不願再返教會，加上因為教會的弟兄姊妹不經意的、無情的傷害，導致我情緒病病發，最終我從此跟教會「割席」，不相往來。
有好幾年的時間，我沒有返教會，也退還了圖書證。後來，因為搬家的緣故，新居附近有一家小教會，那時心想：空有一腔神學理論而不與牧者討論，那不合理，結果我還是回歸教會。
我不敢說現在返的教會很好，因為每一間教會都有她的特色，例如她可以忍受我不斷挑戰神學論，但當然最有牧會經驗主任牧師，總有辦法將我的問題擺平，令我知道神學不是用來讀的，而是用來「學習應用」的。
多年來不正式的「神學學習」該令我變得謙卑一點，就如我在撰寫此書第三章的讀後感，寫到當我和神並排時，其實我就是僭越祂的位置了（參〈讀《天路客的行囊》第三章——神的照管：永遠的保護〉）。從一個「後退者」（離家出走）開始回歸教會，老實說仍不太適應，但高興的是能夠將自己學過的一點知識跟弟兄姊妹分享。
以一個曾經「離家出走」或「後退者」的身分來說，本來是因為受到舊教會帶來的一身傷痛而離開，但這幾年因為轉了教會，沒有人知道我的過去，倒也是一件好事，讓我能用另一種神學系統的眼光去看教會的牧養，同時看到牧者謹慎的教導。
我終於明白：「我們縱然失信，但祂是可信的。基督與門徒的關係，並非我們毀約，神就可以自由毀棄祂的部分；盟約乃是由神設定條件，由祂保證結果。」（註4）
但我更喜歡畢得生牧師寫下的這句：「當然你隨時可以中止，你可以向神說不。信仰是自由的，你可以選擇彎曲邪惡的道路，祂不會違反你的自由意志強迫留你。但是，這不同於你不小心掉入陷阱，或者因無知而滑跌。背道是一種經過深思熟慮後，明確而果斷的抗拒行為。」（註5）
曾經迷失、滑跌、後退到離開教會，我在想，若不是沉迷在神學裡，大概我會棄教了。但慶幸的是，神最終呼召我重返教會，也讓我有機會挑戰牧師那些難解的神學問題，例如：天堂入場券是不是口中說過信主的人悔罪與決志後，死後就可以不用受審判而回到天家的保證？
當然，牧師說她自己不能代表神：神有祂的名冊和心意，到了號筒響起的時候，大家就會知道自己的來生。這個答案也不錯，我心中如此想。
我相信，我暫時仍能持守著信仰，大概也是恩典。
（註1）畢德生（Eugene H. Peterson）：《天路客的行囊：恆久專一的順服》，郭秀娟譯（新北市：校園書房出版社，2018），頁96。
（註2）畢德生：《天路客的行囊》，頁97。
（註3）畢德生：《天路客的行囊》，頁105。
（註4）畢德生：《天路客的行囊》，頁106。
（註5）畢德生：《天路客的行囊》，頁106。
小倩
80後，出身自靈恩派，成長於信義宗，現於一所五旬宗教會探索信仰，經常在教會聚會失蹤。愛讀舊約、愛守安息日，同時認為宗教的虔誠不在於表面行為。
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