作者：古華多羅
下筆之日（4月12日）歌神許冠傑為失業的音響工程人員「出山」義唱籌款。本來整件事都十分有情義，直到特首也出來收割這件美事，我卻深感悲傷和諷刺，令我想起著名的詛咒詩篇一百三十七篇。
詩中希伯來人被擄時，施暴的巴比倫人卻要他們唱「錫安之歌」（詩一三七1-3）。那實在是甚麼詩歌眾說紛紜，但大抵學者都同意是南國頌讚王朝和聖殿的歌。不過，落在國破家亡時怎會想唱這些歌？偏偏施暴的人就是喜歡這樣收割，以示他們對希伯來人的壓制。
當許冠傑唱起他和其他當代名曲，這些作品都是時代之聲，是香港的「錫安之歌」。「放開彼此心中矛盾，理想一起去追」（《獅子山下》）、「互相幫，困境風波一起去擋，讓洋紫荊永遠盛放/永遠是原狀」（《洋紫荊》）、「檀島灘岸點點燐光，豈能及漁燈在彼邦」（《鐵塔凌雲》）、「香港是我心，一顆不變心，實在極不願，移民外國做二等公民」、「但願日後獅子山下，人人團結，永不分化」（《同舟共濟》）⋯⋯今日聽著心有戚戚焉。作為八十後，這些歌我從小聽著，傳承當代拼搏和樂觀的精神；今日在暴政高官「抽水」加持下，卻令我黯然和忿恨。這或許就是希伯來人被擄時，巴比倫人要求他們唱「錫安之歌」的感受。
今日好些本土派人士攻擊上一代人是「大中華膠」，愚蠢地中了被招安的計謀，要洗掉過去，重新建立香港。筆者強調，這些歌曲是七十年代起港英政府本土運動的精神產物，配合經濟起飛令香港人樂觀，面對前途談判也不動搖，要共富貴也要共患難，其實和今日有多大分別？不得不說，當年的高度是今日拋一百個頭臚、做一萬次文宣也未能達到的。四十年後即使知道中計了，不單不能忘記反而要反覆唱頌。頌唱就為了不要忘記，不要忘記當初香港的美好，和誰是今日境況的罪人。
這首詩4至6節正是詩人的心聲，他知道頌唱的痛苦卻沒有停止，透過頌唱來保持記憶。這裡詩人用了一個顛覆的修辭，把受詛咒的轉到忘記了錫安的自己。巴比倫是當時的強國，在文化和經濟上皆比南國優越，若受重用（如但以理）必定飛黃騰達，但代價是要他們忘記身分和屈辱，詩人卻做不到。本土派要知道，面對今天的「北方帝國」不能使我們忘記，要繼續唱當年的歌才能汲取教訓，不至重複犯錯；其實今人並不比當代強。
第一百三十七篇最受人非議的，就是最後十分殘忍的殺嬰行為，但詩人還要為他祝福（7-9節）。其實那行為不是重點，而是另一個顛覆的修辭——要為敵人的仇家祝福。為何出現了這樣的忿恨？筆者認為，政治上的敵對並不是受詛咒的原因，卻是因為他們幸災樂禍。歴史上以東（Edom）同被巴比倫所滅，理應同仇敵愾；但因以色列為其世仇而發出嗤笑，這和施暴的巴比倫人根本並無二致﹗所以詩人把他們與巴比倫人一同受詛咒，也因此要為協助伸張者祝福，惡人自有惡人磨也。
今日香港也有些人，打著反「北方帝國」的旗號，卻由始至終以「你們做得不夠好」的名義，攻擊同為反「北方帝國」的人。本來有新力量沒有問題，但這些年來，他們不單一事無成，卻只留下對其他人（除了「北方帝國」外）的仇恨語言。在「反送中」運動其間不斷想帶風向、騷擾前線，把矛頭指向泛民，又說自己是「親美軍師」。可幸眾「連登巴絲」沒有受其迷惑，不停抵禦才令他們沒有做成太大破壞（筆者能見證）。在今日的疫情下，還繼續宣揚疫情被誇大，繼續攻擊黃色經濟圈，指他們被放棄。近日有「黃絲」間不應「捉鬼」的論點，筆者並不反對，但面對運動中明顯地變成「壞血」（bad blood）的一群，人們卻不能坐視不理，繼續包容其破壞行為只會重複2014年的結果。筆者認為，他們應受到詛咒，重光後若他們不道歉、悔改的話，不能接受他們是一份子。
筆者對許冠傑不單沒有心病，對比起同代歌手，他為工人籌款獲得晚輩的敬意。對於今日要唱那時代的歌，為了不忘記當年的好和今日光景的禍首，香港人定能挺起胸膛一起唱：
「將要被滅的巴比倫哪，用你待我們的惡行報復你的，那人有福了。」（詩一三七8）
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古華多羅
墨鏡外望，仍舊失落。
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有人寫字 
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