作者：古華多羅
大家還記得《廿二世紀殺人網絡》的奸角Agent Smith嗎？同一個「人」卻能變出很多身分。不過，你會覺得Agent Smith 是一個「群體」嗎？
保羅在哥林多前書第十二章論屬靈的恩賜，一開始便指出了兩種情況：受聖靈引導或拜偶像（1-3節）。受聖靈引導的人，在認信上和在恩賜方面使他人得益（7節），而且恩賜是按上帝心意分配給各人（11節）。雖然經文沒有明言，但在羅馬極重視個人榮辱的風氣下，把勇力和榮耀歸給自己是平常事，故此産生等差的看法。在今日香港，類似的看法也頗流行。
在這樣的語境下，會有一個肢體比其他肢體重要嗎？
現今的社會風氣崇拜進步過於教育美德，連基督徒也不能免俗。從最近香港的一些注目議題，也聽到類似的話：喝鉛水的害處平分一世，其實對身體影響不大；當國內拆十字架的時候，有人說涉事的只是少數；「送中條例」只影響極少的逃犯。這樣的反應不禁讓人納悶：是否一件事只要影響的人少，那就可以為所欲為？人們是否失去追問是非的能力呢？似乎在崇拜效益的社會，量大和強大就成了正確，只問出產和功能而不追問事情本身。所以有人會認為，在一個社會中達官貴人比平民有貢獻；一間學校裡老師校長比學生有見識；教會的牧者傳道比平信徒重要。在這情況下，的確可以有一些人比其他人重要。
正如這章經文的重點不在於各個恩賜功能。華人教會引述這經文，不少用作討論教會制度中應有的崗位，應否有聖品人等問題，卻忽略了保羅要讀者看到的，是上帝所看重的並不是個別恩賜的功能，而是恩賜互相配搭而成的群體，就是由聖靈為基礎的教會。的確，正如保羅所說，每個人的恩賜不同，但這差別並不等於他們不平等。經文指出有使徒和先知，是不是代表他們比較優越？如果只是追求效率的話，就應該人人要做使徒和先知吧！那就整個人都是手，都是眼，變成保羅口中的怪物。故此，要建立一個聖靈的群體，就不可以在肢體間有等差，反而讓「有缺欠的肢體，他就越發使它有體面，好讓身體不會有分裂的事，相反，不同的肢體也同樣能夠彼此關照。」（林前十二24-26，《新漢語譯本》，下同）各有功能的基礎在於同感一靈且彼此照料，這是崇拜效率的社會所不能想像的。
最近香港的「六月風暴」，很多人都為社會撕裂和創傷而難過。令筆者更為不安的是人與人的關係惡化。除了警民衝突和有抗爭者自殺明志，竟然有人上載片段挑起世代矛盾。有年輕人說父母不愛你，有學生批判學校偏頗。無論是甚麼立場，片段是真心表達還是另有目的，客觀結果就是破壞人的關係，使民攻打民。筆者慨嘆香港人真的很聰明，卻沒有把聰明用於建立社群和他人身上，效率和能力失去了目的，成為大禍患。群體中的分別，無論是身家財富、世代、黨派立場等，都「武器化」成了鬥爭工具，使整個社會失去聚合的基礎。
誠然教會不是社會，把保羅的教導直接複製到社會並不容易。六月風暴的主題曲是Sing Hallelujah to the Lord。這本來是當晚祈禱會的詩歌，緩和了緊張的氣氛，使在場人士深受感動，很多非信徒也加入一起唱。此外，很多牧者同工也到場照顧青少年和受傷人士，不少與示威者一同留守，正如一位牧者說：「羊在哪裡，牧者就要在哪裡」，這令社會人士對基督徒的愛有所感動和改觀。正如保羅說：「你們卻要切切渴慕那些更大的恩賜」（林前十二31），那就是愛，愛成為群體的基礎。很多示威者互相守望的原則，包括「一齊來一齊走」、「分工不割席」等等，都與這愛的原則同出一轍，同熱愛這片土地。可見，社會人士對教會有別而合一的群體性是渴慕的，可以成為公民社會的模範。
今日香港教會掙扎如何運用很多社會服務和資源，在這崇拜效率的世俗社會中見證基督。在六月風暴這邊緣事態中（邊緣事態一向都是不少保守取向教會可免則免的一環），基督的名一再受讚揚。這能否給予教會一個思考空間，更加重視社會參與甚或在社運中的位置呢？
「外族人有君王統治他們，那些管轄他們的人稱為『恩主』。 但你們卻不是這樣」（路二十二25-26）。
（章題圖片來源）
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古華多羅
墨鏡外望，仍舊失落。
有人寫字 
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