有人寫字

作者：古華多羅

「教導他們要時常禱告，不可灰心」（路十八1，《新漢語譯本》） ，這是教會講壇上經常出現的講題，但也是一個越來越難宣講的題目，皆因香港是個叫人灰心的城市。上至政治經濟，下至小朋友上學和家中的自來水，也是頹壞消息連連，怎叫人不灰心？或許有人會說：「我們應該做點事」，但近年身邊不少社運朋友感到行事並不順利，萬念俱灰之下也回到禱告，卻也是十分乏力。究竟今日還怎能宣講禱告不灰心？

耶穌「教導他們要時常禱告，不可灰心」時用了一個「不義的官」的故事（路十八1-8）。一個舉目無親的寡婦要求官員「按正義（ἐκδίκησον）」審判；一個藐視公義、榮辱和上帝的官，偶然會因自身幸福而「行一下」公義。表面上，這故事似乎教導人要為一樣事情，不停地禱告直至事情成就，有點像較為靈恩的教導。這樣的話，第7節和第8節便顯得多餘了，因為不是人人也為「討回公道」而祈求。其實，耶穌以官員喻「遲延」，而第1節、第7節和第8節正是理解這經文的關鍵：把禱告連繫與「人子來到的時候」。

耶穌鼓勵門徒禱告和「不義的官」的故事，承接第十七章尾有關末世的教導，這表面看來並不相關的兩個題目，可從「人子來到的時候」這話看到關係。「法利賽人問耶穌，神的國甚麼時候來到」（十七20），這並不純粹是一個宗教問題，其實夾雜當時猶太人受著外族統治和欺壓的政治社會問題，「耶和華的日子」便成為「民族」與「宗教」的複合問題。然而等了又等，怎不叫人灰心？耶穌首先回答「神的國就在你們中間」（十七21），縱然不知上帝的國何時到來，但信徒之間要用生命見證這將要來臨的國，就像鷹聚集於屍首處般明顯（十七37）。時常禱告這生活上的見證，縱然在強權橫行之時，也能反映人心未絕望。如果上帝只是一個供求的神，那「時常禱告不灰心」的教導就早應沒有市場。因此耶穌在十八章8節反問：「在地上找到這樣的信心嗎？」也是對每一個信徒的挑戰！

香港人一向做事求快速，就是在「公義彰顯」的問題上也希望快意恩仇，拒絕任何形式的等候。自傘運以來，多少青年和社運參與者對「和平」和「運動」失望，把目光投向「武勇」並以為是唯一的出路，這正是香港人急躁的心態。幾年下來，所謂的「武勇」或其相關的路線，均受壓或內訌而沒落，及後整個民主陣營像墮入了絕望的深淵，既沒有重拾舊路，也沒有新的方向。基督徒宣講「和平」和「禱告」除了是一種政治取態，也強調信徒在生活上見證上帝的公義到來。常言道：“Justice delayed is justice denied”，但上帝的遲延並沒有廢棄衪的公義彰顯。不少把「和理非」標籤「左膠」、「冇用」的人，同時失去了盼望，有些變得犬儒或失望地離去，結果只有互相仇恨。不單損害公民社會的基礎，也使人乏力繼續投身運動，斷送了一代香港人的努力。

這一切讓我想起盧雲（Henri Nouwen）《和平路上》 （The Road to Peace: Writings on Peace and Justice）中有關和平和祈禱的關係：

「如果我們想帶來和平，首先要離開那些憎恨和平者的居所，進入那位將自己的和平賜給我們的耶穌家裡⋯⋯祈禱就是住在主的家裡⋯⋯爭取和平的第一個範疇是『不住的祈禱』。對我們這些勉強可以擠出一點時間遠離生活各種掛慮的人，這吩咐究竟有甚麼實質意義呢？要回答這個問題，我們必須願意認真地探尋生活的各種掛慮如何束縛著我們。只有這樣，我們才能夠發現祈禱能夠帶來改變的力量，以及祈禱在爭取和平上發揮的深遠影響⋯⋯邀請我們過祈禱的生活，即是邀請我們在這個世界生活，卻不讓世界的傷痕和需要這個網羅把我們困住。祈禱這個詞代表激進地介入一連串相互結連的依附之中，而這依附是邪惡的，會帶來暴力及戰爭；祈禱也表示我們進入一個全新的居所。祈禱指向一個新的說話方式、新的呼吸方式、新的同在方式、新的認知方式——真真正正全新的生活方式。」

香港人能不能走到和平呢？還是我應該問：香港人依據甚麼走到和平？筆者由衷希望這一天的臨到。

最後，筆者在此祝各位讀者聖誕快樂，新年進步。

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古華多羅
墨鏡外望，仍舊失落。