作者：古華多羅
2017 年是改革運動五百週年。1517 年10月31 日馬丁路德發表後來稱為《九十五條論綱》的辯論文，改變了人類歷史的走向。關於路德的生平、思想和影響的著作早已汗牛充棟，筆者無意（也沒有能力） 再為此添上磚瓦。只想從引起路德辯論的原意之中引出對今日香港的一些啟發。
路德生平有兩個小故事，可以反映他在辯論背後的關懷。改革運動前，在路德的牧區有一個少年自殺，據當時教會的教導自殺者不獲救贖，這使家屬十分痛苦。路德卻為少年行葬禮及安排遺體葬於教會墳地，說明基督接受死者，此舉在當地引起爭議。一次，教廷的使者到威登堡販賣贖罪券。路德遇到一個窮得三餐不繼的人，這個人卻要儲錢為死去的親人買贖罪券，此事使路德非常忿怒，將身上的金錢給予他，著他不要再買。在平民百姓的心目中，贖罪券是為死者早登天國的方法；在不少知識分子和當權者的眼中，贖罪券只是教廷濫權巧立名目的斂財工具。故他在《九十五條論綱》寫道：「必須訓示基督徒，如果沒有多餘的錢，就應當留足家庭的用度，不要把錢浪費在購買贖罪券上。」（46條）以上的事跡說明，路德的辯論並非純粹是教義的問題，其背後有心懷牧民的動機。
事實上，贖罪券只是救贖的教義失焦於基督的病徵。路德在《九十五條論綱》、《施馬加登信條》、《小問答》等著作並不是反對教會有宣赦權力的「鑰匙職」，他所針對是基督的位置在教會的補贖、小文化等教導中失焦。而平民百姓只能聽從教會的吩咐而行，才有機會讓人中飽私囊，使百姓受害。故此，路德並不是鼓吹只需相信就得救而可以忽略任何建制、歷史或輔助，關鍵是這一切都要聚焦基督。時至今日，仍有人批評路德是「唯信主義」，正忽略了他在牧養前線中所發現的問題，而改革的聲音是因當時教會瀆職而起。
這些背景對路德日後的改革影響深遠。社會上，路德及其同工墨蘭頓（Philip Melanchthon，又譯梅蘭希通）提倡建立學校，提升人文教育水平和讀寫能力，並成為日後公立學校的雛形，故後人譽墨蘭頓為「德國之師」（Praeceptor Germaniae）。此外，他向地方的富豪和諸侯募捐並建立濟貧基金 （community chest），幫助生活困難的平民過活。他也對教會內進行改革。路德把聖經從希伯來文和希臘文翻譯成本地語文（即德文），使閱讀聖經不再是教士和知識分子的專利，普通人也能親自領受上帝的話。再者，他提倡只有在聖經內基督設立的洗禮和聖餐為聖禮，亦重視崇拜講道的分量，使基督和上帝的道成為教會的聚焦。此外，他以本地德語寫下《大問答》、《小問答》等著作，對平信徒培育和明白聖經教導有莫大幫助。這一切使民眾脫離盲目迷信的敬拜而走向更具知性和敬虔的信仰，亦把基督教信仰的價值有效地彰顯在社會之中。後世稱此為「世俗化」的運動，為日後啟蒙時期和科學發展打下基礎。
馬丁路德從關懷民眾到改革教會的進程，筆者有意與今日香港的情況對照。香港自雨傘運動後，更多人起來參與社會運動，要求改變的聲音此起彼落。他們大都不滿政府施政焦點由照顧本地市民變成「顧全大陸」；普羅市民中同樣有少年自殺，也有活在困苦邊緣的。有如路德的起點，他們不是要挑戰政權，而是要求當權者更具民本和關懷，可是卻遭受政權的打壓。路德時期的教會與帝國有意壓下改革的聲音，卻因多種原由使情況一發不可收拾。正如路德在《九十五條論綱》所言：「不用理性來消除信徒的疑慮和爭端，而僅憑武力壓制，那就只能使教會和教皇成為敵人的笑柄，而使廣大基督徒感到痛心。」（90 條）可謂歷史留下無情的嘲諷。誠然，改革運動中不少因素並非路德所能控制，但路德能成能壓垮駱駝的最後一根稻草卻多得掌權者的反動。今日香港的掌權者應當省察，如建制沒有改革自身的能力或容納温和的改革聲音，一如當年權傾天下的教會與帝國，最終都會被取締。掌權者應要明白連一個小修士（或今日的大學生）的辯論也容不下的話，將會遭更大的反撲。
今日，或許仍未太遲。
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古華多羅
墨鏡外望，仍舊失落。
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有人寫字 
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