作者：白旭文

民間信仰

宗教人與信仰者的絕異性
近五年間，每逢初一十五，或是台灣民間習俗大拜拜的時候，我都發現那天總是陰雨綿綿，要不就是傾盆大雨。
當天若是假日，就更加令人感到無比掃興。
今天恰逢農曆初二，一早出門就在大雨中騎著機車去買早餐，沿路看著各個商家擺上貢桌，店員燒著紙錢，嗆味的煙升不上去那彷彿拒絕收受的大雨。
每當如此，總有一段話從我腦海中閃過：「我不受從人來的榮耀。」（約五41）

華人的民間信仰早已與正統的佛教無關，或者說，真正的佛教早已死去，我有資格這麼說，不因為我如今是基督徒，而正是因為活在傳統華人社會，我們誰也不是天生的基督徒。這句話在後人來看，是一位「文化經驗者」的見聞、角度與觀點。

佛教團體法鼓山聖嚴法師生前推動的不燒金運動，後來也逐漸為部分台灣廟宇所採納。此種改革可謂台灣民間宗教改革的重大變革運動。例如台北行天宮、萬華龍山寺，都改為不燒金、每人限一炷清香。兒時廟前許多賣香賣金紙的阿婆們，也就自此消失在台北街頭印象中了。

回首思想華人獻上貢物祭品求福、消災的獻祭心態，仍屬一種「我執」性的人神訴求。潛意識上，仍是「為著我」，而無關「為著神」的信仰精神。此一思維猶如聖神光照，讓我想起該隱與亞伯當時候在上主面前所行為的正是「獻祭」。

貢物 tribute מִנְחָה -minchah
希伯來聖經不論是新舊約都在相當程度上，「獻祭/minchah」做了嚴格意義的分類。猶太祭禮一共五種：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭，應用於利未記當下時空處境下，祭與社會司法的代價也有相對關係。或是說，若有人以法律層面來看，贖罪祭某部分等同是犯罪者的法律代價。後來人看猶太教最容易誤解的就是：一、猶太人都是以眼還眼、以牙還牙、以血還血的；二、猶太人的上帝是殘忍的。

然而，我們若是單從人類學來揣摩，人類從離開伊甸園直至進入曠野、進入都市文明、進入資本主義與後現代主義的各樣自由行為適應中，都有克己的必要，不論是透過法律或是道德倫理觀。如今宗教改革屆滿500年的今日，我們究竟是對聖經文本，就「造物主與受造物」之間的誡命用意，是應思其變？或是思其不變？

新約的該隱minchah
「有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給上主 。」（創四3）
「因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭⋯⋯」（可十二44 ）

為彌補自己良心，人們來到上帝面前，相信有拜有保庇。功德點數蓋章，潛意識認為，自己已經對天地有「做」，給了「交代」，所以天地應該要「使我得我許的願」。交易的祭物，談不上對天地的愛情。
偶爾來看一下「天」，但「顧肚子」比較重要，需要的時候來廟裡做一點功德，神就應該會很滿足、很開心、很愛我。

他的信仰觀：神靈是我的隨從，我是神靈的主宰。

新約的亞伯minchah
「亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。」（創四4）
「但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」（可十二44 ）
亞伯的獻祭是帶有對神性情的認識。
民數記三章40節記載上主對摩西說：「你要從以色列人中數點一個月以外、凡頭生的男子，把他們的名字記下。」試想如果我們就是亞伯，對於獻祭這件事，若是手上有一頭羊，就獻一頭羊，或是獻半羊，或是獻一羊腿、羊毛打發打發便是，剩下的羊，我們還可以吃得飽足。
亞伯特別在母羊所生的羊群中，頭生的（長子）找出來，並剖開他，將他肥美的脂油處理為一團，燒給上主。亞伯知道萬物都屬主所造、所給，倘若就是再把上主自己能造的東西帶回給造物主，無法表達「自己的心意」。亞伯不是帶著「還給神」的態度，他希望「多做一些」，因此亞伯將神沒有限制的自由意識，也就是「人的心與意念」做成祭，獻給了主。他多用了一些心、就多花了一番手續、因著他欲想表達一份情感，因為……

他的信仰觀：神是厚賜予我的主人，我是愛祂的僕人。

而亞伯的哥哥變了臉色，發了盛怒，因為這位老天爺，看不中他的祭品……他因著嫉恨殺了自己的弟弟，因為該隱的心態，本來就是看自己比信仰的本質更大。
信仰對該隱來說，只是精神的鴉片、心靈的慰藉罷了。至於上帝？我不是給了我的貢物了嗎？

我豈是（我是誰!）
創世記四章9節
上主對該隱說：你兄弟亞伯在哪裡？
他說：我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？

你若行得好，豈不蒙悅納？

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白旭文
生於台灣，浸宣三重教會會友、中華基督教禮賢會附設僕人團藝文宣道中心文字工作者。目前於道生神學院（B.Th.）就讀中。曾任職於台灣信義會附設道生出版社、基石音樂、聯合差傳事工促進會、台灣愛穆小組志工。