作者：陳到

11267356_843615632360333_7767451043507762757_n

「佔中」發起前，基督教圈對政治的關心，僅限於 64 和71 一年兩祭，特首選舉基督教選委那些事離信徒甚遠，只屬一小撮親政府信徒和少量反對聲音的玩意。「佔中三子」於九龍佑靈堂啟動佔中前，基督教圈辦了些研討會，規模起初還算大，有二百人左右參與。佔中啟動後，這些研討會和祈禱會如雨後春筍，但參加者卻趨向穩定，都是同一班人。此外，「佔不佔中」亦成為基督教圈子內一個很「潮」的問題，基督教政教分離的迷思開始解開，基督徒透過討論佔中參與香港政事。這是醞釀階段。

雨傘後的基督教政治生態

雨傘革命開始，佔領中環 gg[1]，之前傾咗九十幾次「應唔應該佔中」幾乎等如無用。因著警察暴力對待群眾，基督徒義不容辭地譴責，更激發起直接行動：有些親身上前線，有些做禱告支援，有些搞物資，有些駐足佔領區。最初去的大都是 20 歲左右的年青信徒，他們出動，導致他們的導師輩不能漠視，有些一齊參與，有些譴責，有些愛心提醒。

社會上的政治取態可用一個矩陣粗略分之：

親政府 無立場 反政府
激進手段 藍絲（李偲嫣、周融、傅振中、高達斌、陳靜心、石房有），鄉事勢力，黑社會，黑警 為數極大的政治冷感市民 本土派、建國派、歸英派、熱血公民
溫和手段 親建制議員、各大親政府團體、機構 泛民、學聯、三子、左翼人士

所謂的政治冷感市民，並不等如他們理性中立。相反，他們的沉默變相助長了政府的暴政，而且這些政治冷感市民普遍濫情，所以左搖右擺。他們主要的關心是經濟，最重要的信條是「唔好阻住人搵食」。所以親政府的各大打手一直都打這一張牌，塑造「抗爭者 = 阻住人搵食」的錯覺。

以上是背景。正題來了。

基督徒的政治取態分類其實與社會無異，都是這幾類人，只是，在人數比例上更極端。下為基督教圈子的分類：

親政府 無立場 反政府
激進手段 藍絲（李偲嫣、傅振中、高達斌），警察以諾團契 為數極大，只顧天上的事之信徒 極少數，可見的組織只有甦靈教會和聖法蘭西斯小聖堂，此外就是個別信徒
溫和手段 親建制議員（梁美芬、葉劉…）、官（陳茂波、譚志源…）、各大親政府教牧和教會（鄺保羅、管浩鳴、吳宗文…） 通稱「耶絲」少數，可見的組織包括金鐘的教牧關懷組、開放給抗爭者的教會、傘城網絡教會。很多年輕信徒都是個人參與，有幸神學院教師、教牧、領袖也有

親政府的一系，不論激進與否，他們必下地獄，無咩好討論。

就觀察所得，香港信徒政治冷感的情況其實並無因佔中的推動而改變，教會關心的議題依然是個人成長、傳福音、家庭和諧這些，大部份教會不明確地表達立場，最多是給予人道立場的關懷（你有無受傷呀？）和出於人道立場的譴責（胡椒噴落眼呀？真係唔啱嘞）。冷感的信徒會轉化，一般都會變為「耶絲」，他們會開始了解政改議題。而基督教中的「大愛包容」抑壓了信徒表達憤怒的方法，他們鮮有會變成激進派，因為他們認為要堅持和平理性非暴力。

激進派基督徒（稱本土派基督徒更合適）的困難，一是人少，難以組織；二來是論述未夠。勇武抗爭的聲音是有，但本土派基督徒未有一套堅實的神學／倫理來抗衡「和平理性非暴力」的基督教倫理。此外，即使是勇武，但基督教的最高原則是愛，這一點也仍然需要時候整理。身為甦靈教會的領袖，梳理本土基督教神學和聯繫本土派基督徒是我們目前可做的事。

—

[1] 潮語，原為線上遊戲用語“Good Game”，後引申為「輸了」、「完蛋了」（Game Over）之意。

—

陳到，傳道，衛道者腳底的沙石。