有人寫字

作者：黃偉然

若說麻木的濫觴是以錯誤之方式對待過去的自己（也就是只注目於過去的自己，認為日復日的今天不過是與昨天一樣的一天） ，[1] 那麼，如何對待過去的自己才可謂為正確的方式？回答這提問以先，我們必須弄清「對待過去的自己」意指甚麼。

「人在悠久的歲月裡仍有同一意識和記憶力，顯然是完全靠賴於上帝的定律。若不是因為創造主隨己意如此制定了，人就不必對過去繼續有記憶和觀念。」[2] 所以人對過去有所記憶，就顯明這是主刻意的制定。主為何如斯制定呢？記憶對我們有甚麼好處嗎？是的，記憶除了能便利我們的日常生活，更使我們能追想往昔。因着追想，現在的自己能以不同方式對待過去的自己。

過去的自己與現在的自己建立聯繫，就是指自己過去的處境與現在的處境產生聯繫。毫無疑問，過去的處境是豐盈的資料庫，使我們能認知現在的處境。所以當我們身處現在的處境，我們自然而然會尋找與之最為相關的，過去的處境用以比較。[3]

因此，現在的自己以不同方式「對待過去的自己」，就是指自己以不同的方式比較過去的處境與現在的處境。譬如，以色列人在曠野抱怨「那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」我們都會說以色列人於這事犯了錯，但錯在何處？錯在肚子餓？肯定不是。他們的錯大概是只注目於過去的自己，把此時的自己抽離了現在的處境。甚麼是現在的處境？對於當時的以色列人，現在的處境就是他們不再作為奴隸，而是作為與他們祖先的神有關係的民族，因為他們祖先的神用大能的手將他們從埃及領了出來。[4] 又譬如，保羅遇見的那道光使他變得煥然一新，以致他道出：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」[5] 當然，保羅不是在否定過去的自己，因為正是過去自己的有損才使他看見基督的完美;保羅是站在現在的處境正確地看待過去的自己，因為正是完美的基督才使他看見過去的自己是有損的，並從而肯定自己當下的使命：將身體獻上，當作活祭。

現在，我們可以嘗試提出怎樣才是正確對待過去自己的方式，那就是誠實面對現在的處境，讓身處現在處境的此時的自己能夠以此重新詮釋過去的處境，並透過這重新詮釋的過去處境，重新認知現在的處境，從而肯定自己當下的使命。這乍聽之下似乎抽象，我們何不利用約瑟的生平作為典範加以闡釋？早年的約瑟被親兄長賣予以實瑪利人，及後被帶到埃及。多年後，當約瑟因飢荒問題重遇兄長們，他並沒有只注目於過去被賣的自己，把此時的自己抽離了現在的處境，相反，他以正在面對的糧食問題視為挑戰，並把這挑戰與現在處境融合，從而重新詮釋自己被賣的經歷：「現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命。」[6] 在這重新詮釋的過程後，約瑟便能以此重新認知現在的處境，並從而肯定自己當下的使命。所以，約瑟至終也就促成了他父親和兄弟定居於埃及一事。

在此，我提出兩個與基督信仰相關之問題，供有興趣者稍加思量。第一，若把基督徒粗略定義為「認信基督的與神相遇者」，這認信是出現於某一過去的處境，而後來亦保持有效？還是它定居在我們每瞬間的，現在的處境？第二，上教會是一個輪迴性的，無歷史性的行為？還是與人現在的處境不能互相分離？

最後，我們不如稍稍談一下有其特別之處，但至此仍未對它加以着墨的某樁事情：對待過去正在對待過去的自己的自己。這意指「對待過去的自己」（這比較過去和現在處境的行為）自身被視為一個過去的處境，從而被用以與現在的處境相比較。這事特別之處在於「對待過去的自己」自身被視為一個處境，因而對待過去的自己之方式（不論此方式孰正確孰錯誤）也就成為這處境的某部份，以致當我們把這處境與現在的處境進行比較時，即引發一問題：我現在對待過去的自己之方式，到底正確與否？

—

[1] 請參看不才另一篇文章〈成長〉。

[2] 霍西爾（Helen K. Hosier）著，曹文麗譯，《愛德華滋傳》（北京：華夏出版社，2010，重印），192頁（附錄，第3篇）。

[3] 這比較在詩人的呼吶（詩77：1-15；143：5-6）和以色列人的埋怨（出16：2-3；17：3）中展示得至為明顯；另請參考申32：7；結36：30-31。

[4] 請參閱出13：1-16，另外他們祖先的神亦把他們從埃及軍隊的手中拯救出來（出14）。

[5] 腓3：7

[6] 請參閱創45：1-15。

—

黃偉然
平信徒，渴望成為人的人，在茫然失所中決斷着。