作者：陳培德牧師

（續〈主張無政府主義的當代城市神學家：依路（Jacques Ellul）（上）〉）

認知處境，承擔責任

一九四八年，他的處女著作《國度的出現》（Présence au monde moderne；英譯：The Presence of the Kingdom, 1951）出版面世，書中盡是表達他對上帝國度臨在現今世界的理念之作，從基要派信仰立場演繹並重塑戰後社會秩序的情懷，完全迥異於解放神學家的想像和見解。十五年後他又出版了《國度的虛假出現》（Fausse Présence au monde moderne, 1963；英譯：False Presence of the Kingdom, 1972）一書，把教會多年來對上帝國度人間實現的許多錯誤理解加以痛陳和指斥。兩書若對照著一併來閱讀，讀者當可感受另一番滋味。

一九五四年，他的重要著作《技術化的社會》（La technique ou l’enieu du siècle；英譯：The Technological Society, 1964）面世，書中詳細闡述了現代科技的七種特徵，希望有助世人善加掌握。十年後，John Wilkinson將此書完成英文翻譯出版，在《美麗新世界》（Brave New World, 1932）一書聞名的作家阿道斯‧赫胥黎（Aldous Huxley, 1894-1963）極力推薦下，在美國各地尤其是西岸加州地區掀起風潮，吸引各國無數學人遠赴法國，在波爾多大學政治研究所向依氏追隨學習，直到一九八○年退休後方止。本書與依路另外兩本重要著作《技術化的系統》（Le systéme, 1977；英譯：The Technological System, 1980）《技術化的虛假》（Le bluff technologique,1988；英譯：The Technological Bluff, 1990）合稱為「技術化三部曲」（The Trilogy of Technology）。

依路最為人熟悉的經典著作是一九七五年出版的《城市真義》（San feu ni lieu；英譯：The Meaning of the City, 1970）一書。該書是從聖經的角度研究城巿，可以說是他的城市神學宣言。他說城巿是文化發展的結果，也可以說是人企圖要建立一個不需要上帝之世界的努力，包括它的宗教、道德、防衛、保險等制度，以致現代人是命定要活在這個城巿內。上帝定意對這一切要施行審判；但基督徒確知上帝應許要把人一切改變過來。歷史的終結不僅具有巴比倫倒塌的驚惶，亦有新耶路撒冷來臨的喜悅。

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一九八八年，他在晚年時出版了一本頗富爭議性的著作，就是《無政府狀態和基督教》（Anarchie et christianisme, 1988；英譯：Anarchy and Christianity, 1991）一書，書中表述了他對「無政府主義」的定義和理解，以及對Bakunin在一八八○年至一九○○年間「放任的工團主義者」（Anarcho-Syndicalists）之理想的艷羨。他承認「無政府主義」確實有其不切實際的弱點和限制，但他仍會以此作為切慕追求的理想目標。從依路自身的家庭成長背景看，對地上的國籍種族早已注定是個「無政府」可歸依的現實，也是智者對人世間無為而治大同社會另一層次的浪漫渴求所在。

著作繁多，重視踐行

依路的眾多著作大體可分作五大類︰一、歷史︰他寫了不少關於建制（institutions）的發展史，其中全套五冊的《制度的歷史》（Histoire des institutions）寫成於五○年代，是法國大學生研究各樣制度的必讀學術著作；二、社會學︰他認為「現代科技」不僅影響著社會，也在改變人們的思想、頭腦。科技是一個獨立的力量，按著自己的原則運作，也發展出它獨有的「科技體系」。前述之《科技化的社會》等即為此類別的話代表傑作。三、社會批判︰依路對社會發出許多批判，其中有不少是由他原創的。例如，他懷疑現代人是不是真正成長過來；現代社會是否真正變得世俗化了。按他看來，現代人誤把科技當作「神」來看待，將自己的將來和幸福全都押上了賭注。《錢與權力》（L’homme et l’argent, 1954；英譯：Money and Power, 1984）和《上帝的政治和人的政治》（Politique de Dieu, politiques de l’homme, 1966；英譯：The Politics of God and the Politics of Man, 1972）都是這類著作。四、聖經研究︰依路寫了好些研經書籍，都是相當值得留意的，其中如約拿書、列王紀下、啟示錄等。此外，《城巿真義》也是他從聖經角度研究城巿的神學整合成果。五、倫理︰這是建基於《城巿真義》而發展出來的處境倫理作品，讓他不致陷入理想主義的囹圄，或道德主義的操控，達至一個秩序良好的社會體系。他自己最喜愛的作品《放縱時代的盼望》（L’espérance oubliée, 1972；英譯：Hope in the Time of Abandonment, 1973）即為此類著作。他鼓勵基督徒應實際地面對自己所處的環境，認知到自己是受科技和政治條件影響；同時，又鼓勵他承擔責任，心存盼望，以真實對話、公義、平安、自由與友愛來成就。

一九九四年五月十九日，依路因長期病患，在寓所中病逝（距波爾多大學校園約一哩外），享年82歲。對於依路生平、思想和信仰有興趣的英語讀者，可以逕找下列作品來閱讀：Perspectives on Our Age: Jacques Ellul Speaks（William H. Vanderburg edited, 1981）、In Season, Out of Season（by Jacques Ellul, 1982）、《我信甚麼》（Ce que je crois, 1987；英譯：What I Believe, 1989）。傳記作品則有Jacques Ellul: A Comprehensive Bibliography（by J.M. Hanks, 1984）、Jacques Ellul: An Annoted Bibliography of Primary Works（by J.M. Hanks, 2001）。北美著名學者唐慕華（Marva J. Dawn）曾收錄過依路八篇早期發表的文章，進行重譯和作註解讀，名為Sources & Trajectories: Eight Early Articles by Jacques Ellul that Set the Stage一書，頗具參考價值。網上則可上訪「國際依路學會」（International Jacques Ellul Society）的官方網站：http://www.ellul.org/ijes.htm。

（編按：本文原載於《曠野》143期［2006年10月］，頁10-11。）

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陳培德牧師
資深文字牧師，德慧文化創辦人。